三乘菩提之相似佛法(二)

第108集

正觉同修会所说的住位错了吗?

由 正明老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

琅琊阁说:从《大乘起信论》看正觉同修会的“住位”证量是错误的。琅琊阁说:【正觉的“十住见性菩萨”是否具备《华严经》中十住菩萨的证量?是否具备《菩萨璎珞本业经》中“信位菩萨”的福德?】(〈正觉佛法名相错解:从《大乘起信论》看正觉同修会的“住位”证量〉,琅琊阁。)信位不具足的人,怎么有可能是十住位眼见佛性的菩萨?琅琊阁这种质疑,就像问大学教授“你有没有小学毕业”一样,令人啼笑皆非。明心后的见性是十住位菩萨,怎么可能没有“信位菩萨”的福德?没有信位具足的福德,怎么能明心见性?

学佛是有次第性的,这个次第就是菩萨道五十二阶位,信位菩萨是最初的十信位。像琅琊阁会反对正觉所弘扬的正法,就是十信位还没有具足;十信位不具足的人,帮他开悟,他会怀疑正法而退入凡夫位。会诽谤正法的人都是凡夫,原因就是不相信佛教正法。为什么正觉弘扬正法会被诽谤?因为佛教正法跟相似佛法不一样。凡夫用相似佛法来反对正法,所以会诽谤正法而说正觉的法不对;其实是似是而非的相似佛法不对,不是佛教正法不对。所谓正法,即是成佛的方法,而这个方法是真实的,不是虚妄想像的;佛教所说的佛法都是可以实证的,称为真实法。所以真参实证是真实法,法义正确是真实法,每一个阶位都必须切实作到就是真实法,每一个法都可以再三验证、证明无误就是真实法。

琅琊阁说:【在52阶位里面,凡夫发心修学大乘法时,入十信位的“初信位”,在十信位中广修人天善法以及大乘六度波罗蜜。十信位圆满成就之后,入“初住位”,……。】(〈正觉佛法名相错解:从《大乘起信论》看正觉同修会的“住位”证量〉,琅琊阁。)琅琊阁的说法,就是用他自己胡思乱想的相似佛法,来混淆正确佛法。表面上看来好像讲的都对,然而五十二阶位不是他讲的这样;不是在十信位就能广修六度万行,是十住位才修六度万行。六度波罗蜜是从初住位到六住位,是十信位之后的十住位范围;所以十信位修人天善法是正确的,能修六度波罗蜜已经进入六住位中了。有人也许会说,修人天善法的人也会布施、持戒、忍辱等等,这是没错,问题是他也有布施、持戒、忍辱等善行,可是却还没有波罗蜜;有了能到彼岸的波罗蜜,这种布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,就是六住位菩萨行。因此,正觉所说的初住位是有福德的,初住位就是布施,布施一定有福德;信位具足也是有很大福德才能修学佛法,因此不可以诽谤说信位菩萨没有福德。

琅琊阁说:【十信位圆满成就之后,入“初住位”,对于大乘菩萨道发起真正的信心,从此对于求证无上正等菩提,毕竟不退。】十信位圆满于正法不再退转是正确的,从这里我们可以发现,会诽谤正觉弘扬正法的人,显然十信位都还不具足。琅琊阁说:【“信成就发心”之后,少分见法身,有能力示现八相成道!】因为我们还没有看到“信”成就者就有能力示现八相成道,所以对这种说法存疑。佛经是说,初地菩萨蒙佛加佑可以示现八相成道;这是佛力加持,不是入初地就有这个能力,更不是信位具足了就有能力示现八相成道。可见琅琊阁在胡说八道,混淆佛法。

琅琊阁说:【当萧平实和正觉教团一再告诉学员:你是稀有动物,你信根圆满才可以来正觉学法,你来上课、布施、受戒、忍辱、练无相念佛、做义工……就是“住位菩萨”,可以快速明心见性、明心见性之后就可以往初地迈进、弥勒菩萨成佛之时最少也能混个阿罗汉……这些浅化佛法修证的说法,让学员以为修行可以速成,给学员诸多虚假不实的“宗教安慰”,是“直心”还是“谄诈”?】平实导师和正觉教团一再告诉学员这些话,都是鼓励的话,不是谄诈。平实导师鼓励:“弥勒菩萨成佛时,最少也能证个阿罗汉。”这是老师对学生的期望,不可以说是谄诈。平实导师是言语诚实不虚、不妄语,所以是直心。如果像密宗的日常法师说:“你们是一锅永远煮不开的水。”他的意思就是你永远学不到佛法,无法成就,所以煮不开;那你还要跟他学密法吗?当然不要嘛!当然要赶快离开广论班,到正觉同修会去才能学到真正的佛法。可是有谁听得懂日常法师的弦外之音啊!

琅琊阁说:【如果正觉同修会的明心开悟——“找到阿赖耶识的开悟密意”,真的是大乘菩萨道中的“不退转菩萨”,那么至少是到了《起信论》“信成就发心”的阶段,正觉的“明心开悟”至少也应该是“少分见法身”,可是哪位“明心见性”菩萨能够“现八相成道”?】琅琊阁为了反对正觉,为了证明他很有学问,因此找到这个问题要来诽谤正觉菩萨:他说没有真的明心开悟,因此不能够“现八相成道”。我们先不谈琅琊阁说十信位具足就能够“现八相成道”。现在他说明心能够“现八相成道”,不能够“现八相成道”就是没有真正明心;问题来了,从达摩以前的祖师,到六祖的历代祖师们,有哪一位“现八相成道”?如果不能“现八相成道”就是没有开悟,则 佛陀以下的禅师全部都没有开悟,全部都被他推翻。只剩下密宗的假成佛,也没有一个是能现八相成道的,而琅琊阁却不敢说一声。

琅琊阁说:【“此证者无有境界”,因为真如离相,没有能取、所取相,没有二元对立境界;反之,正觉所谓的“开悟”,是第六识去找第八识,不离能取、所取相。初地见道,正智与真如合一,所以称为“真如智”,也名为法身。】琅琊阁这种说法,把正觉的开悟诽谤为不离能取、所取,也就是说没有开悟。那么琅琊阁开悟了吗?答案是没有。如果琅琊阁有开悟,就会知道用第六识去找第八识,不可以说是不离能取、所取相。第六识的功能是分别,分别就一定有能取、所取相;没有能取、所取的是第八识。正觉在禅净班就已经教导四加行了,怎么琅琊阁都没在听,到现在还搞不清楚,才会用第八识的无分别来指责第六识的有分别。这种错误就是要把第六识修行变成第八识的无分别,如此错用心,当然无法开悟啊!有一位法师把一碗狗屎摆到餐桌上,叫大家去吃,不要有分别心。这位法师不知道,当他没有把狗屎当菜吃的时候,早已经分别完成了,怎么可以说他没有分别心?修行不是要把第六识心修练成第八识的无分别心,琅琊阁如此盲修瞎练是佛教衰微的主要原因。

所谓法身即是涅槃如来藏,七住位明心即是见道,见道就是证悟法身涅槃如来藏,不是入初地才叫见道。涅槃是无所得法,涅槃之中无一法可得,是故涅槃中无智亦无得。琅琊阁说:【正智与真如合一,所以称为“真如智”。】这是意识境界的所知,法身即是涅槃,涅槃之中没有真如智不真如智。琅琊阁不证涅槃,才会诽谤正觉没有真如智,还没有开悟之前,怎么知道真如智是什么东西?会拿文字相来质疑人家,而自己却没有亲证,这都是在扯葛藤,没有真实义。第八识没有能取与所取,所以不会去取“正智与真如合一”叫作真如智;就像太阳光与热本来就合一。琅琊阁说正觉的开悟只是证如来藏,没有证真如;说这种话的人,就是还没有开悟。证如来藏就是证真如,怎么可以说如来藏不是真如?没有太阳的火焰热度,怎么会有光明出现?可见没有开悟就会胡思乱想乱讲。

琅琊阁说;【中国佛教历史上的祖师大德都非常谦虚,大多将自己的修证判位在“信位”之中。】这是琅琊阁的乱讲,谦虚也要合理,要当禅宗祖师必须开悟才行,只有信位要如何当禅宗祖师?可见琅琊阁真的是胡说八道。琅琊阁高抬信位的证量说:【信位的菩萨,已经能够观一切法自性无生,离于妄见,随顺法性,……。】这种“观行”和“随顺”并非信位菩萨就能作到。譬如“能观一切法自性无生”,一切法到底是有自性或是无自性?这就不是未开悟的人能讲清楚的。宗喀巴就无法讲清楚,宗喀巴说“一切法都无自性”,却是在否定有一个万法所依的“本际”存在的情况下,而单独依于蕴处界诸法而说的;这种否认第八识本际而说一切法自性无生,也就是说,没有第八识而有一切法自性无生,这种过失是非常大的,根本不是佛法的所说。

一般人也许读不懂琅琊阁在说什么,以为他很有学问,可是我们要指出他的错误在哪里,才能把佛法说清楚。当 佛说一切法无自性的时候,是在说第八识才有自性,这个自性就是能生万法的大种性自性,这是只有如来藏才有的自性,而一切法都没有这个自性。当 佛说一切法有自性的时候,是在说“世俗法”金有金的自性、铁有铁的自性;万物各有其不同的自性,而这些自性都是从如来藏中出生而有,所以不可以否认如来藏而说。宗喀巴不懂佛法,以为一切法无自性,互相之间就可以出生万法,这是错误的;因为没有第八识,就没有一切法的出生,“此有故彼有”的背后就是有如来藏,所以一切法是有自性或是无自性,要证悟之后才能说清楚;信位菩萨还不足以当禅宗祖师,就是这个原因。所以过度的谦虚是没有意义的。正觉菩萨开悟就是开悟,不可以谦虚说“我没有开悟”,这种不实语就不老实了。

琅琊阁说;【所有被萧平实印证的“明心见性”菩萨和亲教师有没有“示现八相成道”的能力?如果没有,退一步问:正觉同修会尚未被印证的学员,以及已经被印证“明心见性菩萨”,有没有“信成就发心”位的三种心——直心、深心(行广大善行的心)、大悲心?】初地菩萨蒙佛加持,才有可能示现八相成道,不是明心见性菩萨都可以示现八相成道;可见琅琊阁是无知而乱问。至于信成就发三种心当然没问题,每尊佛都有十无尽愿,必然有三种心;直心、深心、大悲心是一切学佛人的根本,应该问自己有没有具足,而不是去怀疑他人的发心。信成就而发此三种心的人,不会去怀疑正觉弘扬正法,也不会去诽谤正觉,这才有信成就发心。

琅琊阁说:【我们可以看到,经论里面的“信位”其实是非常高的阶位,这个世界能够圆满十信位或是圆满《大乘起信论》的“信成就发心”,其实非常不容易。】从琅琊阁等这些反对正觉者来看,都是信位不具足,才会不知道佛教正法是在讲什么;证明信位成就其实非常不容易,这是真实语。 琅琊阁说:“进入住位是极其罕见之事。”真正学佛的人本来就不多,所以入住位极其罕见。可是在菩萨道中,修行六度是本分事,所以祖师一定都修六度才能开悟,因此琅琊阁说:【中国佛教历史上的祖师大德都非常谦虚,大多将自己的修证判位在“信位”之中。】这是不正确的。祖师都要说老实话,开悟就是开悟,没悟就是没悟;不能没悟说开悟,也不能有悟说没悟。只有在信位中要如何开悟?可见琅琊阁还没有开悟,不知道开悟是七住位,不是在信位就能开悟,佛法是不能随便乱讲的。

琅琊阁说:【经论里面信位圆满而入住位本来就是很高的阶位,所以不要随便认为自己有“住位”、“三贤位”的证量!】这句话叫人不要自以为是、自抬身价,倒是不错。不过他忘了信位具足,或六住位广修六度万行;乃至有没有证阿罗汉,都是自己证明自己,有没有“我生已尽,不受后有”,然后向 佛禀报;这不是随便认为自己有“住位”,而是要证明自己有“住位”。这里要注意的是,六度万行广大无边,入地了还是要继续努力,不是有住位就算圆满。如果要说住位圆满才可以说有住位,那就要等到成佛才可以说有住位;然而,菩萨道的住位不是这样判断的,从理论上就可以证明琅琊阁说法错误。他的用意是要来诽谤正觉菩萨没有六住位,可是正觉两年半的禅净班,就是在培养六住位,琅琊阁又不是没有来读过,怎么都忘记了?真是怪哉!

琅琊阁说:【请问“三地菩萨”萧平实有没有地上菩萨“于一念顷能至十方无余世界,供养诸佛、请转法轮,唯为开导利益众生。不依文字,或示超地速成正觉,以为怯弱众生故…”的能力?】琅琊阁可能是卡通电影看太多了,想要 平实导师显现这种神力给他看,他才会信服。可是唯心证量的境界,要如何拿出来给他看?平实导师依经文讲解,他都不信了,还要叫人家“示超地速成正觉”,这都是被密宗误导太久,误以为今生修行就能成佛,这都是妄想。

琅琊阁说【“证量”本就不是应该拿来炫耀之事】,这句话讲对了!因为所证是无所得法,你有如来藏,他也有,有什么好炫耀的?看了老半天,只有这句话讲得好,看来还是有救的,只是要怎么救回来,真是伤脑筋!今天讲到这里。

祝福诸位平安吉祥!

阿弥陀佛!


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