三乘菩提之相似佛法(二)

第29集

七住见道、解悟、退转论

由 正倖老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

您现在正在收看的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

南伽他说:【你这个正观现在前到底是在几住?】(〈2020.11.14南伽他师兄分享:萧平实矛盾的“七住见道、解悟、退转论”〉,琅琊阁。)见道是第七住,修习第六住位的般若波罗蜜,当他的般若正观显现在眼前时;又有好因缘而得值遇诸佛与菩萨等善知识所护念的缘故,就可以出离第六住而进到第七住位。若是没有应身佛或菩萨护念指导,或是虽有菩萨护念指导,心中生慢、自以为是,不肯接受菩萨护念及指导,坚持己见,就无法真的进入第七住位中常住不退。这是还没有进入第七住位中,怎么会有第七住位的功德呢?

南伽他说:【“正观现在前”到底算不算是开悟和见道?】(〈2020.11.14南伽他师兄分享:萧平实矛盾的“七住见道、解悟、退转论”〉,琅琊阁。)三贤位的修行是从初住位的布施,二住位的持戒,三住位的忍辱,一直到六住位的般若熏习,然后终于找到了真如,证悟不退了进入第七住位,叫作般若波罗蜜多正观现在前,这样就是禅宗的开悟明心!但是,如果不能对所悟的真如生忍,就不会有般若正观的现前;或是善知识为摄受他,跟他说明真如就是第八识的行相所显,他不能现观或不能接受而不得忍,就是失去般若正观,就只能退回第六住中,不能进到第七住,就是没有般若正观。有般若正观的人,一定会进入第七住位常住不退。所以明心见道而不退转的人,才是有般若正观的人,才能进入第七住;当然般若正观现在前,就是第七住菩萨。显然南伽他自己错了还不知道,还来批评别人。

南伽他说:【因为《菩萨璎珞本业经》说的“正观现在前”是在六住位,对不对?如果“正观现在前”就是开悟、见道,那你应该说,六住位就有开悟见道嘛,对不对?所以这样的话,也只能两头都不能改,要改成六住位也不对,要改成七住位是明心见道,又违背了正观现在前在六住位中的经文的本意。也就是说,萧老师这个对于到底什么叫开悟见道或者到底什么叫真见道,都搞错了!所以这就矛盾了,那怎么改呢?我们不知道,所以我说这个是正觉同修会这个叫做自相矛盾的一个说法,这是第二个矛盾。】由于第六住满心位发起般若正观时,要得善知识或佛所护念,才能不退于般若正观而进入第七住;退转者就会回到第六住位中失去般若正观,由此可见般若正观现在前的人,一定是第七住。南伽他是有文字障,所以读不明白经文的正义,是他自己的第二个矛盾,不是 平实导师的矛盾。

南伽他说:【萧老师印证算是善知识摄护的话,那应该所有的被印证为七住开悟菩萨的这样一些弟子,都不会出现退转。】虽然蒙善知识摄受,但不能够“深心信解”,他不信受、不能依教奉行、阳奉阴违,觉得自己很行,必然退转。佛世不乏退转者,佛说福慧不足者,正观现前(开悟)后,有一生、二生乃至十劫而退者。新学菩萨学佛以来不过十劫、百劫,提早帮他们证悟以后大多无法安忍;这是无所得法,善根不够的人无法安忍于无所得法,他们还没有这个法的法忍,因此退转。不要以为明心开悟了就不会退转。在《菩萨璎珞本业经》律部的经典,佛有讲过十、百、千劫以前的净目天子、法才王子、舍利弗,这些人过去多劫以前证得如来藏,但是由于没有善知识摄受及开解,不能深入观察理解而无法信受,不能奉持“此经”如来藏,于是心中有所怀疑,不能信受奉持必然退失。真正实证的佛法,福德不足、善根不深厚,虽有真善知识摄受,对如来藏不生信解,退转是无可避免的。

张志成因为是被 平实导师善知识所护,所以能通过两位监香老师的勘验,进入增上班中;但是后来他又不信受,平实导师的护念就失去作用,于是他的般若正观便失去了。你南伽他的状况也跟他一样,信不具足、慧不具足,又自觉很行,所以后来不接受善知识的护念而改以自己原有邪见取代,于是就退转了,般若正观当然也失去了;却是自以为增上,进不了第七住位,退入第六住位中,就没有般若正观了。

南伽他说:【反过来,如果萧老师的这个勘验印证不算善知识所护,那么凭什么说正觉的这些弟子都是明心开悟的七住呢?他怎么进入七住呢?是由哪一位佛菩萨真善知识摄护的呢?】正觉的明心开悟者,都是愿意接受 平实导师的护念与摄受,因此般若正观现在前,印证诸经诸论全部符合而一一相印,所以快乐往前进修。南伽他与张志成一样,不接受 平实导师的摄受与开示,便无法与经论相印证,还来争执说第六住位有般若正观现在前,还自以为是善知识,可以指正 平实导师的错误,就好像痴人不知道自己痴,还来骂有智之人愚痴一般可笑。

南伽他说:【如果你说萧居士是善知识,那么你在善知识所护的情况下进入第七住,那就不应该退呀,为什么会退呢?】如果不是善知识 平实导师所护,张志成与你如何通过两位监香老师的勘验而进入第七住?但是后来不接受善知识所护,认为自己比善知识更厉害,可以压过善知识,于是改以自己所认定的离念灵知当作真如,当然就会退转,这没什么奇怪!无始劫来就是有人不接受善知识所护,或是表面上接受了,但是被印证后觉得第八识是无所得境界,觉得很不满意,就退回离念灵知的境界中,有各种境界觉得很殊胜,当然就退转了。原因很简单,就是对于所悟能不能安忍,不能生起忍法来,就会否定善知识的所护,就退转了;你南伽他与张志成都是这一类人。

南伽他说:【那为什么正觉会都说自己这种明心开悟,都认为自己是七住,甚至还有据说到初地了,……。】你南伽他公开指称正觉之中有人自称初地,请举出人名来,我们会加以处理。因为据我所知,目前还没有谁被 平实导师印证为初地;如果举不出人名来,那你就是大妄语胡乱指控人,就是说不如实语,这才是你的第三个矛盾。

南伽他说:【正觉同修会的明心见道,到底是可能退还是不可能退?】在七住位明心了,能够安忍于这个如来藏的本来不生,不会被人稍微恐吓一下就退转了,这样才叫作位不退。七住以上菩萨得佛菩萨或善知识护持摄受者得位不退。此七住之位不退者即是明心之人,错悟之人不在此中,因为他已经失去般若正观了,仍在六住位以前进进退退,非不退菩萨。听别人这么恐吓,一下子就退转了,就不是位不退的七住菩萨了,于是跟着他们退回离念灵知而说是佛地真如,其实是连第六住位都住不了。在六住之前都还有退,全都是在外门修学六度波罗蜜多,都是有时进、有时退;所以,第一大无量数劫才会被称作无量数劫,就是因为时进时退的缘故而造成的。到了第七住而不退回离念灵知意识境界了,才真的叫作位不退;而且大多数人明心后,也还得要善知识摄受才能不退转。

不要以为明心开悟了就不会退转,在《菩萨璎珞本业经》律部的经典,佛有讲过十、百、千劫以前的净目天子、法才王子、舍利弗,这些人过去多劫以前证得如来藏,但是由于没有善知识摄受及开解,不能深入观察理解而无法信受,不能奉持“此经”如来藏,于是心中有所怀疑,不能信受奉持而退失,产生大邪见无恶不造。因为不相信如来藏,就无法确定有一个真实心执持业种,所以就不信因果了。舍利弗跟〔净目〕天子、法才〔王子〕是经过很多很多劫以后,遇到 释迦牟尼佛证得阿罗汉果,回心大乘后然后悟得这个如来藏才算是真的不退。

所以在正法之中开悟以后会退转才是正常的,统统不退才奇怪。统统不退的究竟是什么法呢?是离念灵知,随顺世间人的我见与我执故。你南伽他所以为的悟,也不外于离念灵知,就只是识阴的境界罢了。真悟之人,若不得诸佛菩萨或善知识摄受护持者,不久退失七住;若自以为是而不接受真善知识摄受护持者,亦退失七住位;若慧力不足而遇恶知识者,必不信受佛菩萨所说经论,而信恶知识所举未悟、错悟祖师之开示语录,亦退失七住位,即非位不退。故《菩萨璎珞本业经》卷上 佛云:【诸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜(禅宗之禅——般若禅、祖师禅也),正观现在前(开悟明心),复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。】又云:【佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心。】凡不信受 佛说,而信受恶知识或未悟、错悟祖师之开示语录,不受当代真善知识之摄受者,皆必落入常见,退失无生忍。故 佛又云:【如我初会众中,有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人……。】

菩萨欲见道明心得无生忍,甚为不易;真善知识难值遇故,欲悟明真心如来藏非常困难;信力、慧力不足故,悟后大多生疑,不能忍于如来藏之无生,又复退回常见——以一念不生之灵知心为真。或有悟后不疑之人,因遇恶知识否定而退回常见之中,便失无生忍。如 佛初会中见道之无量数人天,尚且有八万人退失,何况末法今时之寡信佛子而不退失?此等人于未来多世,仍将时进时退,直至信力、慧力具足,方得忍于阿赖耶识心体之本来无我、无生而得不退。信力、慧力不具足时,忽闻了义之法,不能安忍于如来藏之无生,反生怀疑,诽谤正法、抵制正法。生前不能觉知其果报,故不信谤法有果报;一旦死后果报现前,便失人身;若失人身,多劫难复,过去多劫所修、所集善根,一时皆失。谤法之人即是诽谤三宝,犯此戒者,一切皆失。

南伽他说:【《璎珞经》里面说的是“第七住是常住不退”,那么正觉的“明心开悟”到底是不是七住?到底是有退还是没退?】(〈2020.11.14南伽他师兄分享:萧平实矛盾的“七住见道、解悟、退转论”〉,琅琊阁。)什么不退呢?信不退、位不退!要证得真如以后才能发起信心,没有经过信不退的外门广修六度万行过程的人,你帮他证得真如后,他还是无法住在位不退当中,他还是会再退失的。因为信不退的基础还没有打好,基础打好以后证得真如,才能真的到达位不退。就好像地下室的地基没有打好就盖一楼,结果刚刚盖好,马上就垮掉了。同样的道理,你得把十信位所应该修的信不退的部分修好,然后进了初住位开始修菩萨六度万行,这个外门的六度万行具足圆满了,就可以说你的信力就不退了;信不退,明心了,才能位不退。

大乘别教法门中的如来藏法门很深,不是普通人所能作得到的,这里所说的发起信心至不退,也只是十信位满足时的“信不退”而已。此外,不退的意思还有几种:也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退的意思是证得自心如来,现观第八识真如以后,由于往世的善根与广大福德,自己能生忍安住而不退失。有的人是因为慧力的修习已经有了基础,所以有能力自己分辨所证的第八识,是不是恒时地显现真实性与如如不动性,所以能生忍而安住下来,能忍受见闻觉知、处处作主的自己,真的是虚假而无常住的真实性,就能接受第八识离见闻觉知的境界相,就是真如的境界相,心中能接受而安忍下来,从此不再承认见闻觉知心的自己是常住法,由此就可以安住在第七住位中常住不退,继续以这个亲证第八识所引生的般若总相智而向上进修,这就是位不退的菩萨。

也有人是因为他没有文字障,所以他就自己广阅三乘经典,以 佛所说的种种经典,来比对自己所证悟的第八识如来藏阿赖耶识,看看是否完全符合 佛在经中开示的圣教;结果比对了以后,发觉完全相同,所以就发起无生忍,就安住下来了,就可以常住于第七住位中不退。有的人则是因为有福德,自己的性障也少,所以肯接受善知识的摄受;当自己有所疑的时候,就立刻请教善知识,善知识也能为他善解疑惑,令他生忍于第八阿赖耶识,让他能够现观阿赖耶识的真如法性,因此就可以常住于般若现观,常住于第七住位而不退转于大乘无生忍,这也是位不退。这就是《菩萨璎珞本业经》中 佛所说的:【是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分。】

佛弟子四众,于第六住位修习般若波罗蜜多,正观现前的时候,如果没有大善知识摄受,令他排解疑惑的话,往往会因为信力的不具足而不能生忍,便不信自己所悟证到的第八阿赖耶识真的是真如心体,不信阿赖耶识就是如来藏,因此就会退失于般若波罗蜜多。也就是 佛所说的:【佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。】所以有的人还真的需要大善知识摄受,才能够不退失于大乘无生忍的。甚至于有的人,虽然有大善知识在身边,但是因为他自己的性障还很重,所以不肯接受大善知识的摄受,就自以为是,也就退失了。

退失的人,当然就不是不退的人了。但是退失的事,是常有的事;如果永远都不会有人退失的话,那个法绝对不是真正的佛法,连 世尊亲自摄受的时候,都还会有八万人退失大乘无生法。对如来藏本来无生不能生忍,般若智慧就无法现前,这就是退失的人;但是退失佛菩提的人,都是以实相心以外的法来取代实相心,他们大多会自认为自己是修证更高,是提升到更高的层次中,绝不会自认为是退失佛菩提的。

时间所限,今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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