三乘菩提之相似佛法(二)

第58集

安慧妄说阿赖耶识是生灭法(上)

由 正圜老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目,目前正在为您演述的是第二季的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

琅琊阁自2019年密集在网路〔网络〕贴文以来,已历时三年有余,犹未见其有丝毫反省、偃旗息鼓之迹象,仍继续不断地对正觉死缠烂打。琅琊阁成员泰半受学于 平实导师,然而他们如是全面聚焦“欲让正觉毁于一旦”的行径,与正觉彷佛有着“不共戴天”的深仇大恨,这样的心态和行为实在令人百思不得其解!

总合来看他们的贴文内容,除了无根诽谤正觉大家长 平实导师以外,也因对教团诸多弘法事相不满、私心不遂而心生怨怼,进而严厉批判;此外,更多是对佛法真实义的误解、曲解、谬解,而造下了诽谤三宝之最重罪。为了救护这些误入歧途的往日同修,正觉教团亲教师们对他们所提出的种种质难和谬论,虽经前面一季的法义辨正、剖析开解,仍然无法撼动他们企图瓦解正觉的决心,一再坚称他们的妄说才是真实理;这其中又以安慧论师的诸多妄说为大宗,用以批判正觉教团所弘如来藏正法。末学以为,琅琊阁诸君在正觉学法多年,尚且如是误解、错解如来藏正理,乃至证悟之后仍然退转、忘失当初之所证,想必有更多学人因无法深入探究三乘菩提之内涵,人云亦云而跟着诽谤正法,造作下堕三涂之恶业,令人心生不忍!为了帮助及救护琅琊阁诸人,这一集我们就从安慧虚妄主张“阿赖耶识是生灭法”开始,为大众阐明正理,希望转“谤法与毁法”为佛事,利益有缘之众生得以从邪见中回转,次第迈向成佛之道。

由于古时印度典籍不太重视历史的时节纪录,所以有关安慧的生平,中国佛教依 玄奘大师留学印度那烂陀大学所传下来的记载:安慧(梵名悉耻罗末底),生活于公元6世纪,南印度罗罗国人,本是二乘人,崇信小乘法之《俱舍论》;安慧是德慧的学生,而德慧则是世亲菩萨的学生。德慧与安慧师徒二人,同列于当时印度唯识学的十大论师之中。我们观察安慧所说诸法,尤其是《大乘广五蕴论》中所说的“佛法”,及其弟子西域般若毱多所造之《破大乘论》中,处处以误会后之小乘法义来解释大乘法义;剥夺“阿赖耶识能生万法、能生识蕴”之体性,故意违背 佛说“阿赖耶识是一切法界本源”之圣教,将出生识蕴之阿赖耶识反谤为识蕴所摄之生灭法,令人以为其著作真为大乘法义。安慧师徒实不应冠以“大乘法师”之名,不应冠以“菩萨”之名来蒙骗世人,因其师徒二人本质乃是小乘根性之法师,是以误会后之小乘法破坏大乘法的恶人。

古来圣 玄奘菩萨已曾将安慧论师之《大乘广五蕴论》邪见加以分析破斥,辨正实义于《成唯识论》中;然而,在造《成唯识论》时,窥基大师为顾及当时佛教界的和谐,而劝止 玄奘菩萨指名道姓之作略,玄奘大师因此采纳了窥基大师的建议,将人名隐去而用“有义”二字取代,乃至最后论主 玄奘菩萨之总结仍然说为“有义”。如是作为令当时及后世崇古贱今、贵远贱近的法师与学人,仍然不知安慧《大乘广五蕴论》所说法义之邪谬,误信阿赖耶识是生灭法;误信之后,则将永无证悟之时,只能堕于纯想象、纯研究之中,而假名说自己是在“修证佛法”,就如同今时DLLM与印顺法师之所堕一般。

《成唯识论》中所谓的“有义”,意思是说有人如何如何说,而不指名道姓说“谁怎么说”,这样一来就没有人知道其他九大论师的错误之处了,使得佛法“正与讹”之间无法分明显示,失去了辨正破邪的大好因缘。也因此故,使许多当代及后世学人,仍然不知安慧《大乘广五蕴论》已经在《成唯识论》中被极力破斥;以致历代以来某些自作聪明的人,仍然继续引用安慧的邪说,用来否定实相心体阿赖耶识,妄谤为有生可灭之法,妄谤“第八识属于识蕴”,妄说“意识即是意根”,妄说“根能生识”,妄说“识无见分、相分”等等错谬之主张;乃至2003年正觉教团第三次法难也肇因于此。更有甚者,近年来的琅琊阁退转事件,同样是堕于安慧的邪知邪见中;由于邪见而导致于事相上所求不遂时,便对善知识心生不满,故意“为反对而反对”,造作诽谤根本正法的大恶业,令人心生悲悯!

琅琊阁写手化名“南伽他”者,于公元2021年5月贴文,篇名为〈萧平实居士对于安慧菩萨的错谬评判〉,文中指责 平实导师:【只要看见是安慧所作就立刻批驳之,全然不顾安慧菩萨很多论说之文内容其实与无著菩萨、世亲菩萨所说之内容并无差异。】然而真的是这样吗?以下是琅琊阁写手所举出世亲菩萨所造《大乘五蕴论》之内容:【云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。【又能摄藏我慢相故】。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。】

复次,琅写手接着又举安慧所造之《大乘广五蕴论》文句,想要证明安慧与世亲菩萨的本质并无差别。各位菩萨!在这里要请大家一起来仔细瞧瞧,这前后两段文句是同?还是不同呢?【云何识蕴。谓于所缘。了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识复生。待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。“又能摄藏我慢相故”。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴、我见、我慢、我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。】

各位菩萨!您是否有好眼力,看出这前后两段文句差别在哪里呢?对了,您说对了!前一段世亲菩萨是八识论者,而后一段安慧则主张阿赖耶识是识蕴所摄,也就是将六转识、意根、阿赖耶识全都摄归识蕴。两者之差异如此之大,琅写手竟然睁眼说瞎话,说安慧所说同于世亲菩萨!也因为在大乘法与二乘法中,从来都不曾有安慧的这种说法,所以安慧便自己发明“‘广’五蕴”的名相,以“广”字而将能生五蕴之阿赖耶识,摄在阿赖耶识自己所生的五蕴中,以便成立自己的创见,因此而宣称“阿赖耶识是生灭法”。

然而,安慧将此能生五蕴之阿赖耶识,将五蕴所依之阿赖耶识心体,归类在阿赖耶识所生的五蕴中,这会产生什么样的过失呢?最大的过失是:所生之法可摄在能生之法中,而能生之法不应摄在自己所生之法中。我们举个简单的例子,各位就可以了解,假使“能生之法可以摄在所生之法”中,那么怀有胎儿的母亲,是否母体就是胎儿所生?胎儿是否是母体之所依呢?依人伦而言,绝对没有这样的道理;如此一来,能生与所生不就颠倒了吗?假使后来胎儿因意外事故而流产,那是不是母亲也应该随之而死亡呢?因为母体是从胎儿所出生的缘故。菩萨们听到这里,就知道这是没道理的!因为母亲不必因胎儿的流产而随之死亡,因为母亲不是由胎儿所生的呀!

各位菩萨!假使安慧之《大乘广五蕴论》所说无误的话,那么应该五蕴十八界灭后,阿赖耶识也会随之消灭;如此一来,就成为断灭了,就不应该如 佛所说“阿赖耶识改名为异熟识”而继续恒存,也就没有后来的“异熟识改名为无垢识”而成就佛道。同时,在阿罗汉舍寿时,灭尽五蕴所摄之十八界全部法以后,也就不会有异熟识继续存在不灭,而成为无余涅槃之实际了。然而,佛说阿赖耶识心体“本来而有”不曾有生,也永远不会断灭;断尽思惑以后改名异熟识,断尽烦恼障中习气种子随眠,并断尽所知障中无始无明随眠以后,改名无垢识而成就佛道;成佛之后,利乐有情永无穷尽,因此第八识永远存在、永远不灭。也应知阿赖耶识心体唯有改名之故,方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶,其实心体永无舍时啊!

由以上之教证,可以了知能生之法不应即是所生之法,更不应摄在所生之法中,这是一切具有世间智慧的人都能认同的。然而,号称能知能解出世间智的安慧师徒,于此竟然不知不解,实在令人难以想象。能生之法如果可以摄在所生之法中,那么依安慧《大乘广五蕴论》所说,意识心于夜晚眠熟而断灭时,意根也应随之断灭;眼识于眠熟断灭时,眼根也应彼时同时断灭;然而可以现前观见,意根与眼根依旧存在不灭,隔天早晨眼识能再度以眼根为俱有依,而从阿赖耶识心体中出生。如果依安慧师徒的理论来说,那么众生眼识灭时,眼根也应随之断灭;这样的道理如果可以成立,才能主张:“五蕴灭时,阿赖耶识随之必灭,因此阿赖耶识就可以归类在识蕴中,与五蕴同时生灭。”如果这个道理可通,那么应该眼识灭时,眼根必定随灭;意识灭时,意根也随之而灭,这样道理也就可以说得通了;然而,事实却不是这样!譬如阿罗汉灭尽五蕴而入无余涅槃时,阿赖耶(异熟识)必定不会随着五蕴而灭,怎么可以诽谤阿赖耶识是生灭法呢?怎么可以诽谤阿赖耶识必定会随五蕴而生灭呢?如果阿赖耶识不随五蕴而生灭,怎能说阿赖耶识是生灭法的识蕴所摄呢?没这样的道理啊!

各位菩萨!由以上所说可以知道,安慧师徒主张“阿赖耶识是生灭法、属于识蕴所摄”,是虚妄说法。安慧师徒其实并无妙智,连这样粗显的道理都不知道,更何况于甚深的种智而能知、能解乃至能证呢?而如今琅琊阁“南伽他”者,竟然为其张眼护航,指责 平实导师“只要看见是安慧所作就立刻批驳之”,并诬谤 平实导师的唯识法义错谬不堪;如是浅学无智之人,竟敢如是评断 平实导师,胆子真是不小呀!除此而外,对于上开《大乘广五蕴论》内涵,安慧又是如何错说的呢?下一集我们继续来探讨。

感谢您的收看,我们下期再见!

阿弥陀佛!


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