三乘菩提之法华经讲义

第1集

人们追寻的生命实相——第八识如来藏“能生”之性略说(上)

由 正昌老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。

讲述的内容系依 平实导师的《法华经讲义》,为大众来略解《法华经》中 佛所说“开、示、悟、入”佛知见的正义理趣。那么 佛的所知与所见究竟是什么呢?《法华经》中告诉我们,“佛知见”是以第八识心如来藏为中心而说一切佛法,在经中 佛为了帮助众生同入佛知见,举示了“开、示、悟、入”第八识心的理趣,使得佛弟子们可以随着 佛的“开示”,同样“悟入”第八识心如来藏,与 佛“同见”而次第“同行”来成就佛果。

然而由于成佛之道所需的菩萨六度、十度万行的过程中,若是没有“悟入”第八识心而次第实证的菩萨,为大众来讲解《法华经》中的真实义趣,佛法的修学就会如同 平实导师出世弘法前的状况一样,是以离念灵知的第六意识觉知心作为实证的标的;并将这个常见外道法取代说为佛法,乃至将甚深广大的佛菩提道,错误地以常见外道法而说成二乘法来取代广大甚深的佛菩提道。使得当时佛教界中,有众多的“阿罗汉们”出世弘法;然而这些“阿罗汉们”所说所证的佛法,只有错误的初果到四果的二乘解脱法道,却都没有大乘佛菩提道五十二个位阶修证的菩萨法。

一直到 平实导师出世弘法,将三乘菩提的实证都是依第八识真心才能成就的八识论正理,从经论中为我们如实地宣讲出来以后,佛弟子们对于三乘菩提的异同与实证的内容,总算是能够得窥其中的真实面貌。这使得信受八识正论的佛弟子们,不论是修学大乘五十二个位阶的佛菩提道,还是初果到四果的二乘解脱道,都能够在真善知识的教导下实证了以后,依经论中的八识正理来检查自己的所证是否如实;乃至对于未证言证的假名善知识也有能力来简别。同时,平实导师一心只为饶益大众的缘故,随学于 佛破斥六师外道的破邪显正菩萨行,使得六识论的“阿罗汉们”纷纷闭口,让大乘佛菩提道可以再次兴起于人间,使得菩萨们也可以实证并加以弘传;二乘解脱道也能离开六识论外道见的破坏,令三乘学人都可以真的实证,这都汇归于 佛在《法华经》中所举示的“开、示、悟、入”第八识真心的正义理趣,才有三乘菩提的实证可得。

对于《法华经》中依于第八识真心所说的大乘佛法理趣,其中的真正义理能够如实了解的话,不仅对于想要实证三乘菩提的学人有大利益,对于一切众生来说,这更应当是信受闻熏修学的善净之法。因为第八识真心是生命的实相,有情众生所有的一切法莫不从其而来;所以,若是不懂八识论的正理,往往已经生起恶见、造下恶业,却自以为是正见善业。然而,随着自心第八识如来藏执行因果律则所生起的恶业果报,正当领受之时,往往会怨天尤人而不思忏悔改过,导致不只现前的恶业果报需要具足受报,还会因为怨天尤人而起瞋的缘故,造下更多更大的恶业,形成未来需要领受更多更大苦果的恶性循环。

反观愿意信受八识正论的有情众生,不论是否悟入自己独有的第八识真心,因为信受乃至现观因果律则,都是由自己独有的第八识真心来执行,所以就懂得依戒来忏悔灭罪,使得未来更多的恶业恶行不再生起;对于现在正在领受的恶果,心中能够生惭愧忏悔之心而后不复作,使得信受八识正论的有情众生心行,能够不断地去恶修善而趣向清净解脱,令未来的人天可爱的异熟果报常常如影随形地显现而不断绝。

所以有情众生对于生命实相、因缘果报的正义理趣,若是被无明遮障的缘故,他们就不容易信受熏习《法华经》中的八识正论义趣。这类不相信八识正论的人,遭逢人间种种境界,就会依着无明而生起的喜怒哀乐等心行,造下种种恶不善法,导致自己不仅不自知错在何处,还会坚持自己依于无明所不断生起的错误观念想法才是正确的。如是被自己的无明所遮障,坚持自己错误的见解而不肯弃舍,就会导致经常行于恶不善行而不自知;乃至以六识论来曲解经论中的八识论义趣,以求得自我安慰或自我欺瞒。这类有情随顺欲界人间五欲风吹而飘荡不已,最终免不了五欲泥潭的系缚而沦堕,如同无根的浮萍般随水漂流,最后终究会被泥潭所系缚而不得出离。

反观信受八识正论义趣的有情众生,受持 佛所开示的八识论正法及戒律,依着八识论正法及戒律检验抉择如何才是善净之法而奉行之;如是依于八识论正法及戒律,不依于对自我错误观念想法的执著来修行,就能够远离依无明所生的各种邪见心想以及种种恶行,使得自心第八识中的善净种子不断增长,同时染恶种子也不断地减少。所以同样遭逢人间种种境界,信受奉行八识论正法及所制戒律的有情,就能够依法依戒来断除五欲淤泥的系缚,远离无明所生诸恶觉观与不善诸行,增长菩提智慧所生诸善觉观及诸净行,渐渐趣向诸佛的究竟〔清净〕境界而行,如同菩提树种子种植于大地中,随着阳光、净水而逐渐成长,终有一天会长成菩提大树。

由上略述有情信与不信八识正论的差异可知,一切有情皆依远离八识正论而受长时大苦,因为无明邪见不断,所以不得解脱于烦恼系缚的缘故;一切众生皆依信受奉行八识正论而得大利,因为无明能断、清净解脱可得的缘故。如《中阿含经》卷10的〈习相应品 第5〉中所说:【“明、解脱亦有习,非无习。何谓明、解脱习?答曰:七觉支为习。七觉支亦有习,非无习。何谓七觉支习?答曰:四念处为习。四念处亦有习,非无习。何谓四念处习?答曰:三妙行为习。三妙行亦有习,非无习。何谓三妙行习?答曰:护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰:正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰:正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰:信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰:闻善法为习。闻善法亦有习,非无习。何谓闻善法习?答曰:亲近善知识为习。亲近善知识亦有习,非无习。何谓亲近善知识习?答曰:善人为习。”“是为具善人已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具护诸根;具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支;具七觉支已,便具明、解脱,如是此明、解脱展转具成。”】

从上述《阿含经》中的开示可知,想要远离无明及烦恼的系缚,成就菩提智慧的明及解脱,应当亲近真善知识,听闻善知识所说的八识论正法;并信受奉行善知识所说的八识论正法,才能够成就正思惟而生起正念、正智;并随着正念、正智,而生起护诸根、三妙行的正行,及修习四念处发起的七觉支功德,最后成就明及解脱。是故想要正确地思惟理解而不会错解《法华经》中的八识论真实义理,首先就先要亲近真正实证的善知识,听闻并信受熏习真善知识为大众所演绎的《法华经》八识论正义,才能生起对于《法华经》的正念、正智,次第的来实证《法华经》中所说的菩萨地乃至佛地境界所有的明及解脱。

接下来,我们将节录 平实导师所开示的《法华经讲义》中的部分文字,让大家能够更深入的领略 平实导师所为我们演述《法华经》中的八识论正义理趣。《法华经讲义》(一):【我不想如同古德那样作科判,原则上要将 佛陀的本意直接讲出来,……但在其中所隐含的真义上面,仍然要加以演绎出来。也就是“演义”而不作科判的意思,讲起来的内容将会比较精彩,当然内容也会比较多。另外是说,这部经有一个特性,它是在显示十方诸佛的真实本质,不是声闻圣者所能理解,更不是声闻凡夫们所能理解,乃至不是初入地菩萨所能理解,所以我们才特定要选这部经来说。】(《法华经讲义》第一辑,正智出版社,页1-2。)

上述 平实导师在开讲《法华经》前,已经清楚地为大众说明,平实导师是以演义而非科判的方式,来为大众宣演《法华经》中 佛陀的本意,以及其中所隐含的八识正论义理。这样能够警醒很多人,改变将《法华经》当成讲神话故事的错误心态以及想法,以免轻视乃至误谤《法华经》,导致值遇《法华经》的善缘,却成就了谤经的大恶果。为什么这么说呢?因为 平实导师已经清楚明白地告诉我们:【这部经(《法华经》)有一个特性,它是在显示十方诸佛的真实本质,不是声闻圣者所能理解,更不是声闻凡夫们所能理解,乃至不是初入地菩萨所能理解,所以我们才特定要选这部经来说。】(《法华经讲义》第一辑,正智出版社,页2。)

上述 平实导师所说,连已入地的圣位大菩萨都不能完全理解《法华经》中的 佛陀真义,更何况是连我见都没有断的凡夫众生,以看神话故事的心态想法请阅《法华经》时,又怎么可能真的懂其中所隐含的法华真义呢?所以想要恭阅《法华经》而能够得到真实法上的利益,首先就要信受 平实导师上述的开示,离开于轻慢《法华经》的心态以及想法,这样才有可能感受到经中 佛陀的本意,信受经中所说的八识正论的法华真义,进而次第修学成就佛果。

接下来,平实导师为我们演述经名里的义理说道:【我们把这个经名分成三个部分来说,最后的一个部分就是一个“经”字,这很容易讲;前面就是分成妙法与莲华来说,重点当然还是放在妙法上面。“妙法”,顾名思义当然就是很神奇,才叫作妙,不神奇就不讲“妙”字。到底是什么样的法,才说是神奇的法、胜妙的法?当然,我们得要来一起探究一下。“妙法”第一个说明的,就是“祂”是指如来藏,所以妙法并不是指某一些法说得很胜妙、很深妙而叫作妙法,而是说如来藏这个法——也就是如来藏这个心——很微妙殊胜,所以把这个心称为妙法。既然说祂是妙法,这个如来藏心就必然有祂的殊胜奥妙深微不可知的许多特性,才能称为妙法。】(《法华经讲义》第一辑,正智出版社,页2。)

平实导师将《妙法莲华经》的经名分成三个部分来说明,而经名中所说的“妙法”,就是指这个人人本具微妙殊胜的第八识如来藏心。为什么说第八识如来藏心是妙法呢?平实导师说,因为祂具有“殊胜奥妙及深微不可知的许多特性,所以才能称为妙法”。其中所彰显的义理就是说,这个第八识如来藏心是真实可证的实相心,所以凡是实证祂的有情众生,一定可以现前体验第八识如来藏心的第一个法性——真如性;并依于这个真如性的体验,才能逐渐深入体验其他的各种法性;而这些根源于第八识如来藏心的种种法性,不仅是非常殊胜奥妙,而且更有许许多多深微不可知的部分,等待真悟转依成功的菩萨们,随着地上菩萨等大善知识继续深入修学。所以说并不是一悟就能成佛,反而是悟后才是真正进入佛法内门,开始成佛之道的旅程,这也是修学大乘佛菩提道的菩萨们所应知、已知的正知见。

接下来,我们继续恭闻 平实导师为我们开示第八识如来藏心所显示出来的种种微妙法性。《法华经讲义》(一):【首先来说这个如来藏心,第一种特胜的微妙法性就是能生。说祂能生,当然就必然有所生,那么能生的法是可以生万法的;没有办法生其余诸法的法,譬如意识心、色身等等,就不具有能生的功德性。这样讲,可能诸位不容易领略,我们再把它稍微详细说明一下:凡是能生的法,必然就出生万法。再作一个比较详细的解释,譬如如来藏出生了意根,意根依附于如来藏而存在,不能单独存在。意根从如来藏中出生了以后,祂也没有办法出生别的法,祂只能够被如来藏作为所借的助缘,然后来出生了五色根;所以意根只是个助缘,意根不能出生五色根,有了意根以后,出生五色根的仍然是如来藏。

接着说,如来藏出生了意根与五色根以后,六根具足了;可是这六根没有能力出生六尘,这六根只是如来藏的助缘,由如来藏出生了六根——是如来藏再借六根作为助缘来出生六尘;所以六尘不是由六根所生,结果六尘仍然是由如来藏出生。如来藏这样子出生了六根与六尘之后,接着有根尘相触,于是出生了眼等六识;然而,眼耳鼻舌身意六个识不是由六根生,更不是由六尘生,也不是由六根与六尘共生,仍然是由如来藏生。】(《法华经讲义》第一辑,正智出版社,页2-3。)

平实导师为我们开演第八识如来藏心的第一个微妙自性——能生万法,并举例说明十八界法都是第八识如来藏心借缘而从如来藏中出生,所以并不是众缘的和合,就能够有万法自生、他生、共生或无因生。这不仅与 龙树菩萨《中论》所说:【诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。】(《中论》卷1)一切法都是从实相心所生的论义相契符,更为我们解决一切有情不论是过去、现在、未来一定会探讨面对的共同问题:生命实相是什么?关于这个部分,我们将在下一集为大家继续说明。

今天因为时间的关系,就先说到这里。

阿弥陀佛!


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