三乘菩提之法华经讲义

第101集

法华经讲义之长者的悲悯(三)

由 正钧老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

问候大家身体健康、精神愉快!“三乘菩提之法华经讲义”,前一集之中最后之处,提到了 世尊开示说,卵胎湿化四生的有情,继续在世间生死相续,都是因为“生从顺习,死从变流”;所以现在就依于 世尊在《楞严经》卷第8之后,随着又开示:【此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。】

举三个例子来作说明。我们都活在人间之中,却显示出各人不同的习气,乃至是有卵胎湿化之中,那么多不同种类的外相。但是,要先说明一下的是,为了让大家能够更清楚十习因的造作,如何让有情(这里所说的有情,也包括我们自己往昔的无量世)当在人间之中造作了极恶重业,下生到地狱之后,回到了饿鬼道、旁生道,最后再回到人间,其中显示果报的状况;所以将 世尊开示的从鬼道、旁生、人间,同一种习气所造成的结果,放在一起而作为对照。

十习因说的是,熏习“淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼”等十种习气,所造作的业因,因之而领受六根、六尘交互感受,而有“见、闻、嗅、味、触、思”等的六种苦痛果报。这十种习气交互熏习,而使得有情在三界中显现的果报,先来说明第一种果报。世尊在《楞严经》卷第8之中,所开示的是:【若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为𩲓鬼。……物怪之鬼,物销报尽生于世间,多为枭类。……彼枭伦者酬足复形,生人道中,参合顽类。】

这个左边为鬼、右边为夭的字,姑且就随着老祖宗的惯例,就有边读边吧!而这一种因为贪著财物所造的罪,当然一定是重罪,所以舍报了之后,才会往生到地狱,而说从地狱罪毕出来。那么财物的种类很多种,包括金钱、古董、珠宝等等,现在又包括什么股票、房地产、跑车、飞机等都是。为什么会“遇物成形”?因为“贪物为罪”啊!想要守护他所喜欢的物品,而贪著心越是强烈,又加上说所贪的物品是不容易散坏的,又加上说从地狱出来,还有一分正报是要在鬼道酬偿的,那么他的寿命可就不只万岁、万万岁了,常常是要以劫来计算。所以,还要不要贪著这一些财物呢?自己有福报在身,能满足当世的五欲即可,因此菩萨在因地是可以正直受乐,但不应该有非分的贪著,乃至是因之而造作种种的重罪。

那么,这一种????鬼,随着他守护的财物坏散之后,又一分果报受尽,就受生为旁生,而成为枭类的飞禽;即便是如此,原来贪物为罪的贪习,并没有因此而除去,所以受生为旁生的枭类,也可以看出其贪物之性。因为因缘果报的错综复杂,无法一一细说,所以 世尊才说“多为枭类”。旁生的一分果报受尽了,生而为人了,原来贪物造罪的习气有因此而除去吗?还是没有啊!除非遇到了有缘的善知识为其开导,或者是因为某一些事情而学到了教训;就是因为以前的心性是愚痴而又顽固的,否则为什么会不该贪的而去贪,而且还要强贪得以后,因故而造了重罪;因此再一次生而为人就“参合顽类”,也就是说,会参与以及与冥顽不灵的人合为一类。

接着再来说明,世尊在《楞严经》卷8之中所开示的第二种果报:【贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼。……风魃之鬼,风销报尽生于世间,多为咎征一切异类。……彼咎征者酬足复形,生人道中,参合愚类。】

贪色,主要讲的是贪著男女色,而这一种因为强烈贪著男女色而造重罪的,当今佛教界里面有没有?当然各位都知道我在讲什么。但是我刚才所讲的“佛教界”这三个字是有语病的,因为他们彻头彻尾就是外道,是外道混到佛教界里面来的。然而为什么会“遇风成形”,因为贪著男女色一定会有欲火鼓动着,与这样子的风大相应;同时,因为欲火鼓动的缘故,也会与火热相应,火热之所相应就是干旱,所以这样子的魃鬼所到之处,总是会伴随着干旱。那么,想要祈求风调雨顺的话,应该怎么办?首先,就是不要让魃鬼进入你所居住的国度。欲界之中本来就存在着贪男女色的事实,但是违背他人之意而强求,就会造重罪;更何况美其名说自己是出家人,却又强烈贪求男女色这个在家法。

而这一种魃鬼,随着他那一分风销报尽之后,就受生为“咎征一切异类”的旁生。“咎征”的原因就是说,因为往昔作了不吉祥的邪淫之事,生而为旁生,也令世间人领受了不吉祥的预报。所以,渔民不是说,某一种深海的大鱼,一旦被发现在浅海出现,表示海底即将会有重大的变故;又或许看到一群蚯蚓突然钻出地面,就说看来可能有大地震,或者是大雨要来临了。那么,这一些旁生,都会与不吉祥的事相应,所以称为“咎征一切异类”。又一分果报受尽,生而为人了,原来贪男女色的贪习依旧,甚至于可以说是偏重于情;而偏重于情,就会与失去理智相应,因此再一次生而为人,就“参合愚类”,会参与以及与愚痴的人合为一类。

最后来说明,世尊在《楞严经》卷8之中,所开示的第三种“贪惑为罪”的果报。录影〔录像〕时间的关系,“十习因、六交报”的进一步内容,就请您阅读 导师在《楞严经讲记》第十二辑、十三辑之中的开示。世尊接着开示说:【贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。……畜魅之鬼,畜死报尽生于世间,多为狐类。……彼狐伦者酬足复形,生人道中,参于佷类。】

这一种因为贪欲迷惑人性的人,所以处处谄媚,进而欺诈众生而造重罪,舍报了生到地狱,地狱之罪尽了而到鬼道,才一遇到有缘的畜生,就依附而成为魅鬼,常常想要来迷惑人们,因此而说是“遇畜成形”。中国古来有很多狐仙的故事流传下来,也是大家所众所周知的。所谓有缘的畜生,也都是与其习性相应的,譬如说狐狸啊、狼等,说得好听点,说它们看起来都很精明,若是说得直白的话,就说它们看起来都很狡诈。魅鬼所以可以依附的有缘畜生都死了,要在鬼道酬偿的业也尽了,就换自己受生为狐类的旁生,而换它被别的有缘魅鬼所依附了,因为其习性是相应的。而旁生的那一分果报尽了,生而为人了,就参与同样是在“佷类”的一类人之中。佷,有凶狠刚戾的意思,因为往昔一直是以诈习为因;既然是要欺诈众生,当反过来之时,就不希望众生从自己而得到利益,因而性情就会变成好胜,而且〔无所〕不用其极地去提防他人。

所以,善知识常常告诉众生,一个人的习气是很难改的,因为无始以来就一直是“生从顺习,死从变流”,正是因为在无量世的生死轮回之中,不断地串习的缘故。串习是什么概念?就好像说某甲拿了一根很长的铁柱立于地面,然后从最上面次第地放下套环,一次又一次接续不断,就成为一串;你看,“串”这个字不就是这样吗!放了多久?无量世以来就开始在放了,而竟然都不知道这是应该要除去的烦恼。现在有缘遇到了善知识,知道这个道理,开始想要把这一些套环除去;这就譬喻说想要开始断除烦恼。可是除去了一个,下面还有多少个套环等待移除呢?不知道多少啊!因为无量世以来就开始放了嘛!而到下一世,又忘掉要除去烦恼的这一件事,然后又看看某乙、某丙,也都不停地在放套环啊!想当然耳,就跟着继续放下去了嘛。更何况要移除套环,就只能从上面移除,因为下面的套环已经被压住在极深沉之处而无法动弹了;但是,还是下定决心要除去烦恼,因此一世一世又有了五阴之身以后,你就从五阴身上看到无始劫以来,就牢牢立在三界地面的那一根无穷长的铁柱;必须要有五阴之身,你才能从铁柱的顶端的六根门头,看到一个又一个的套环。而烦恼障的习气种子要到何时才能断尽?菩萨七地满心进入八地以后;那要经过多久?两大阿僧祇劫!两大阿僧祇劫是多久?我也不知道,但是“烦恼无尽誓愿断”,所以还是得要继续;好在生生世世都还能有佛菩萨作为依止,并且也是会一直摄受我们的。

这样子经过前面简略地说明以后,大家就可以了解,原来那一些跟我们这五百人共同居住在这个世界上的其他动物,竟然是以前那一些的五百人;换句话说,若是我们这五百人不开始学佛,或者是不开始去恶向善,我们这五百人,也会变成后世的另五百人所一起居住在这个世界的其他动物。有时候我们也会常常听到周遭人,或者是在骂人,或者只是打骂嘻笑之词,就常常会说:“哎呀!你这个大色鬼、老酒鬼、顽皮鬼、懒惰鬼、吝啬鬼、老赌鬼啊!”林林总总不胜枚举欸,当然这有一分是譬喻之说啦;然而,你是否看明白了,原来与我们人类共住之中,早就有很多的鬼了,或者是即将变成鬼的人;所以,当你看到世间种种光怪陆离的人与事,你就知道那是不足为奇的。想到这里,会不会身毛为之而竖?也就是俗说的全身起鸡皮疙瘩,会不会?你自己应该是最清楚不过的。因此,世尊所归纳而开示的,“其舍恐怖变状如是”、“如是诸难恐畏无量”,是不是如实之说呢?正是!

然而,既然是“其舍恐怖变状如是”,那么大家应该怎么办?就好像说,若是某甲觉得,他现在所居住的国度与他的理想不相当,所以他开始寻寻觅觅,并且策划了要移民;你若是某甲的话,你要考虑哪一些问题?哪一个国度比较合适啦?要有什么条件才能成办?需要多久的努力,才能满足那一些条件呢?即便是真的移居到另外一个国度又如何呢?是不需要继续努力,就能够过好日子吗?或者是那一边的环境会不会又改变呢?难道说像这样子,就能从此快乐地幸福生活吗?或者是到了哪一个国度,就不会死了?回过头来说,三界的舍宅就是那么恐怖,你认为人间不安隐,生到天上就安隐吗?生到天上就是永远吗?不!不但是世间法之中没有永远,因为最长的就是一世啊!更何况口中的所谓“永远的爱护你”的话,到底能够维持多久?三界之中也没有永远啊!所以,生到非想非非想天,最多经过八万大劫,还是要下堕的啊!

再者,你要凭借什么才能够生到天上?一般人恐怕也是一无头绪欸!所以,既然是在无安的三界之中,而出离三界的事,又不是可以立即成办的,那么要如何避免未来世会遇到那一些恐怖的境界呢?世尊金口开示:“诸恶莫作,众善奉行。”我们就依于自己所知道的诸恶尽量不去作,也依于自身的能力去行我们所知道的善行;但这并不是消极,而是我们现在的能力之所不及。因此,我们可以稍微明白,为什么 世尊为菩萨施设了六度万行,是从第一度的布施开始。因为菩萨累积了种种的资粮,六度次第熏修的缘故,福德逐渐增长;后来分证了第六度的般若智慧,从此为依为转,再从第一度的布施反复熏修,相较于当初的福德增长,自然就是不可同日而语了。

菩萨这样子而成就了世出世间法,是不离开世间而成就出世间法;所以,三乘菩提之中,二乘人也没有永远,因为入了无余依涅槃之中,哪会有谁知道永远?只有菩萨法之中才会有永远,因为是依于如来藏的本来、自性、清净、涅槃,所以就改了世间法“永远”的这个名相,而称之为尽未来际。而菩萨生生世世再回到三界的舍宅之中,尤其是欲界的人中,人间所会经历的风灾、地震啊、疾疫等,菩萨当然会身在其中,因为往世开始奉行“诸恶莫作,众善奉行”的缘故,就会逐渐从有惊无险转变为无惊无险。因为虽在三界舍宅之中,实则远离三界舍宅。看起来,若接下来,再回到《法华经》经文这一段偈颂的后续部分,也就只能够选择一些很想告诉大家的片段来演述了;虽然这样子作不好,但是时间却是有限的。今天就暂时说到这里。

祝愿大家:幸福健康、道业猛进!

阿弥陀佛!


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