三乘菩提之法华经讲义

第108集

为诸小智,方便说道

由 正益老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

这系列是“三乘菩提之法华经讲义”,然后今天的题目是“为诸小智,方便说道”。

那我们来看经典中的这个偈颂:【若人小智深著爱欲,为此等故说于苦谛,众生心喜得未曾有。佛说苦谛真实无异,若有众生不知苦本,深著苦因不能暂舍,为是等故方便说道:诸苦所因贪欲为本,若灭贪欲无所依止,灭尽诸苦名第三谛。为灭谛故修行于道,离诸苦缚名得解脱。】(《妙法莲华经》卷2)这是在说明四圣谛,因为有人根器他是属于比较小,然后他所奢求的这个智慧,只要能够解脱分段生死,然后不希望得到 如来广大无量无边的智慧;而且他对于三界有种种的系缚贪求,这样充满了三界爱;所以,为了这样的众生,如来就说这苦圣谛。然后这苦圣谛的话,因为说中了众生的心坎里,这一类众生他们心里面就非常欢喜,他们就想要真正的能够离开这些痛苦;然而他们并不完全知道,如来所说的这苦圣谛,实际上就是来自于真如,乃至于圣法。为什么呢?因为苦圣谛从来不离于如、不异于如,没有一个法可以离开真如的。因此,这一般的大众、一般的声闻学人,一开始修学的时候并不清楚;然而,他们会在证得阿罗汉之前,就会知道实际上诸法还有一个本际。不然他入涅槃以后,已经都没有了五阴十八界的法,那他不就是断灭了吗?所以在他证涅槃前一定会知道,这样的真实法就是真如,祂就是涅槃,祂是不可思议的境界。因为那要亲证第八识,这第八识这样的法是 如来所要宣扬的。

如果众生不知道这苦的根本,为何会流转生死?因此他在痛苦里面,他没有办法来弃舍他所要的这苦的因,实际上他并不知道这就是苦的因。譬如说,三苦里面的行苦,只要他这个意识心存在的当下,祂就是无常,祂就是一直在变异中;这些在运行的这样过程中,本身就有行苦。只是这样根器的众生,他并没有这样的能够完全的体会,要等到 如来跟他们解释,最后他们慢慢就了解到,这样的诸法无我、诸行是无常的;然后愿意知道说,在这三界无常法里面没有一个真实的我可说,这些行都是变异的、无常性的,这样的行苦应该远离而不应该贪著。

所以能够离开色身的种种苦,这样还不算是真正的,应该还要离开这意识心种种的这样的,以此意识心为常、为安住、为安隐的种种想。因为意识心祂本身就是生灭的,所以从这意识心再去执取世间诸所有法;所以从能取的这个心识到所取的这样诸法,以为我是我所,所以这样就会一直缠缚下去。所以 如来就把这些说清楚,说应该断除我见,不应该以三界任何一法作为我。然后这样的诸苦所因,就是以贪爱这三界诸法,说要保持这个见闻觉知心不会灭;所以这样的爱、取之后,就产生未来世的后有,不断地生死轮回。如果不再这样执取三界的种种,就可以不用受到三界的束缚,可以将自己的这些诸法都灭了,在这过程中就等于是也是灭掉自己的苦因。最后苦的因都灭了,没有后有的因,这样的话就是属于灭谛;然后依这样的灭谛就应该来修行,要成就这个八正道种种;离这些苦的苦果,然后就不会受到缠缚,可以得到二乘的解脱。

然后,我们再看以大乘法来说,每一个圣谛——苦圣谛、集圣谛,然后灭圣谛、道圣谛——实际上都是大乘法的内涵,只是大乘法是用实相心来说明的,所以实相心就是真如心。二乘在作结集的时候,也把这个说出来,每一支圣谛(四圣谛每一支圣谛)都不离于如。对,那我们可以看看说,“不异于如”。那我们再继续看,如来的寿量是什么呢?因为大家不能理解,到底 如来也是像二乘人这样来入灭吗?或是没有办法信受 如来“大般涅槃”到底不是像二乘人一样吗?那就是不了解灭谛。真正的灭谛,不是世间以为的灭尽诸法,这样叫作灭谛,灭谛是说这个心体本来寂灭。苦谛是说这个心体能够将苦因的种子,在因缘际会的时候、成熟的时候,把它变成现行法,包括说,这个人要到哪一趣去流转;三界六趣哪一个地方去流转,这都是这苦谛成就的范围。因为这个法、这个心体,可以成就染净诸法。集谛——集圣谛也是一样,当我们造作一切业的时候,这个心体就可以将这个业变成了业种——出生业种;这样业种的话,就是未来要受的苦果。如果是善业,会有善业的种,那恶业就有恶业的种,然后未来世就会一一酬报。最后道谛也是,我们透过道谛不断熏习,不管是三乘菩提哪一法,这些熏习也会成为种子;然后不断地熏习改变、不断地增上,最后就可以成就佛果。

好,那我们来看看 如来的寿量,是不是有的众生以为的会入涅槃。如来说:【我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。】如来又说了:【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行,尽是微尘。】(《妙法莲华经》卷5)这说明一下,就是说如果是这么大一个世界——五百千万亿那由他阿僧祇的世界——把这么大的世界,把它磨为微尘,然后开始将这微尘洒遍更广阔的世界;这样的每一个尘跟尘的距离,就是刚才的那个五百千万亿那由他阿僧祇国,就是阿僧祇三千大千世界。然后这样最后终于把广阔的这一个世界,然后这样把尘最后都洒尽了;最后把这样合起来的广大世界,就是把这尘画一直线都全部连起来,这样世界非常大了;这样一尘一劫,就是再把它磨为微尘,这样一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。所以 如来成佛的时间,已经很久很久,已经没有办法思议了,所以要想说,如来没有众生以为的那个般涅槃;如来大般涅槃,实际上就在说这个心体无垢识的不可思议境界,不是离开这样的真我以后,还要去找一个世界,然后或是找一个境界去安住。应当知道涅槃一切的境界,都是因这个心体而显的;所以这就是实相心,众生都应该来亲证这个实相心。

那我们继续说,“自从是来”,就是成佛以来这么久。然后 释迦牟尼佛是如何在世间教化呢?【我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】(《妙法莲华经》卷5)所以 世尊是化无边身,在许许多多的三千大千世界摄受众生。所以不是说,因为这化现 释迦牟尼佛示现要入涅槃,就消失了;实际上,世尊是常住不坏身,从来没有消失的。因为我们说的是法身,法身是永远一直存在的,法身也不是释印顺所以为的留下的法宝叫作身;不是!法身就是有种种的功德,这样的无为法能有种种功德。这个法身实际上就是无垢识,就是经典所说的真如心体;只是说这个心体在众生的因地中并没有那么清净,到了佛地的时候就可以内外俱净。就是说佛地的真如心体,是佛地真如,不可思议,一切的种子都不会再变异了;因为修学已经没有办法再超越了,所以种子再怎么熏习也不会再增长,所以那时候已经不受熏习了,所以种子都固定。可是固定并不是就没有流注功德,一样可以流注种种的功德,只是这功德都已经圆满了,这就是成佛。

我们相信每一位菩萨,也都应该继续这样的往前走,这才是 如来本怀。而不是说这四圣谛,是以二乘人说的四圣谛这样来追求佛法,因为这样子是二乘法,不是 佛陀的本怀;佛陀的本怀,是唯一佛乘,都是大家要成佛的。而且在这个菩萨阶位的时候,自然会有个阶段,会用亲证的这个大乘实相心,来作四圣谛的观行,所以这本来四圣谛就是大乘法;乃至于缘觉所说的这个缘起法,实际上也是大乘法。如来是因为证得缘起、证得十因缘,这样来示现成佛的;所以不是二乘人以为的二乘的缘起法、十二缘起支,这样的话没有办法来完全理解 如来的本怀。所以,我们今天这样来讲就可以知道,二乘法不论从声闻的四圣谛、缘觉乘的这个缘起法,实际上都是归回到唯一佛乘。这全部由 如来的阐释说明,为了根器差别、为了显示境界地的差别、为了修行法相上的差别,然后来示现从一法中说明有三种差别法,实际上法本无差别,是唯一佛乘。

至于密教,他们不能够知道这个道理,他们从应成派中观到自续派中观,都坚持他们的中观是对的;而实际上,他们都用意识心来作为主体,不论他们有没有支持如来藏,他们对于阿赖耶识都几乎是可以说是不信受的。就是谈佛法的时候,他们也跟你谈一谈,实际上没有办法相信这个能储存种子,然后本身还有无量无边功德的心体;又很难相信这个心体是无为法,却有这样无漏的有为法功德。因此佛法是超过一切寻思境界的,唯有亲证。应成派中观认为应该只有六识;自续派中观他们认为他们亲证了这个如来藏,就只要把祂当作是明点,然后这明点就是在一个位置。甚至他们也是要依这个男女双修,最后明点还会融化,所以他的菩提心还有红色和白色,将这个淫秽法——男女交淫的不净——把它当作是菩提心。他们实际上是在破坏佛法,所以凡是有志者不应该跟随密宗(密教)的种种不清净法而来破坏佛法;佛法不应该被破坏,因为佛法可以摄受无量无边的众生,让大家得到真正的佛果。

好,我们继续来看一段,《央掘魔罗经》说:【善知如来常恒不变。】所以如来是常恒不变易的,如来并不是像众生以为的这涅槃就是不见了。然后又说:【当知善驭庄严法乘如如来藏,如来常恒寂静不变广宣世间,彼善男子说如来常恒不变如来之藏。】(《央掘魔罗经》卷4)所以,如来就是成佛的这个心体,每一位有情都有这个心体,祂永远是常恒不变的,一切如来也都是如此。我们当然也证得这个心体,继续往前,从真见道、相见道,然后圣位初地、二地、三地这样一直走,终于有一天会达到十地满心、等觉位、妙觉位,最后成佛。这样看似很遥远,但实际上它一定是一个历程;有的菩萨修了很短的时间,甚至也只有很短的时劫,就有因缘遇到这个法,那我们真为他庆幸,希望他就努力地培植这些福德资粮,能够护持正法这个是相当相当的可贵。

如来说有三件事情,如来是赞叹、是无上的:第一个是发菩提心,第二个是护持正法,第三个是如教修行。如来说,要说这样的功德,如来说一劫也说不完;因为这样就可以不断地超劫精进。如来又说,如果有人他是护持正法,即使说只有须臾之间,这样他的功德就已经超越了在净土世界修行一大劫。须臾是多久呢?一天是三十个须臾,所以须臾大约是四十八分钟。也就是说,一个人只要修学不到一个小时来护持正法,这样的话,他就有种种的功德、种种不可思议的功德。但是佛法当然是要期勉一下大众,就是说佛法还是以无所得心,我们护持正法以无所得的心,就想“护持正法是我的本分”,然后不是用护持正法来交换什么利益;交换利益就变有所得,这样佛道的进程也会变慢。

在这样的历程中,我们还要再期勉大家,就是说,到底这“我”和“无我”是怎样呢?实际上一切诸佛,祂因为知道每一位众生都有如来藏,所以就算是想要从如来藏找到无我性,当然没有真实的我,也无法得到;因为一切众生都是如此,在无我法中这无我的心体里面,祂才是真正的我。所以无我法中有真我,这如来藏就是每一个众生的我,只是祂从来不会、也没有任何的执取,祂就是我。所以这样的不可思议,我们总有一天一定可以让许许多多的众生,可以证悟开解这佛法。只要自己不要放弃佛道,自己坚定地继续往前走,这样的话,一定可以成就唯一佛乘。

我们再来看一段经文,《央掘魔罗经》卷2:【若说诸如来,世间第一常,是名为世间,最上恭敬戒。】这意思是说,如果要说如来的话,祂是超越世间的一切所说,祂真的是第一常恒不变之法;所以一个人能够这样的信受,这就是他应当持的最上恭敬戒。他应该谨守记住,不应当来轻易毁坏、来评论、来恶说、来诽谤如来藏。

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


浏览量 219次

目录《三乘菩提之法华经讲义》

上一集下一集