三乘菩提之法华经讲义

第118集

佛说有十种人可为其演说此经(下)

由 正融老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团弘法节目,目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”。

前面讲到了《妙法莲华经》第三品〈譬喻品〉中的内容。在上一集当中,我们已经讲到了 佛说有十种人可以为他演说《妙法莲华经》的第一部分的四种人,以及第二部分六种人当中的第二种人。这第二种人说的就是那些必须“持戒清洁,如净明珠”,而且还要深心想要“求得大乘经”的人,像这样的人,才可以为他演说《妙法莲华经》。相反的,如果是那些爱乐修学二乘解脱道的人,一天到晚就只是想着:“自己要赶快出离三界生死。”对于高堂上的父母、孩子以及家亲眷属们,他不想去理会,也没有想要度他们求得智慧、求得解脱,一心就只是想着自己要入涅槃。

那么,又有那些对于专求二乘经教却又否定大乘法教的人,我们也可以看得出来这样的人,他的心地是曲折不直的,因为他会想:“大乘的经教这么的深,我又不能承认说我不会!如果承认不会,那我还能弘什么法?还能受什么人供养呢?”所以他们不会承认自己不会大乘法,而是干脆就把大乘法直接全面的加以推翻掉,像这样子的作法,他们却自以为是的认为这样就没事了。那真的是无明愚痴到了无以复加的地步,也因此只有像那一类的人,他们才敢大胆的把大乘经法否定掉。然而,专求大乘经法的人,他们的心地都比较正直,因为他们知道:“二乘法不究竟,大乘法我又还不懂;既然不懂,我当然就应该要修学!而不应该随便的就否定了大乘法。”像这样的人,才可以为他演说《妙法莲华经》。

接下来要来看,可以为他演说《妙法莲华经》的第三种人。世尊开示说:“若人无瞋质直柔软,常愍一切恭敬诸佛,如是之人乃可为说。”这是说,如果有人他的心地很和善,从来不起瞋恚心,而且他的心地也是很直爽和很调柔的;当他跟大众接触的时候,身段是非常的柔软,而且常常怜愍挂念着一切众生,在他的心中也是非常地“恭敬诸佛”。像这样的人,才可以为他演说《妙法莲华经》。

那第三种的人所强调的是“无瞋质直柔软”,这是指说这种人他自己的心性调柔,不会动不动的就贸然生气,所以他的心性,在本质上是正直的、不弯曲的。不弯曲的人都有个特性,就是直心、不作假、不欺瞒;例如说你向他请教某一个法,假使说他对于那个法义不了解,他就会直心地向你说:“对不起!这个我不会,请你另请高明就教。”但是,如果是心地不直的人,他就会跟你胡诌讲一大堆,都是些言不及义的内容;他就是不肯直接承认自己不会,总是会曲意的想要笼罩别人。然而,无瞋而且又质直的人,他的心地当然是调柔的,那么像这样心地调柔的人,绝对不会是自私的人,所以他才会常常愍念一切众生。会愍念众生的人,他是不会生起慢心的,他一定会“恭敬诸佛”,因为这些都是连带而且相互有关联的。

我们也可以去注意看:凡是自认为证量跟 佛陀是一样的人,或者开口就说大话,认为“释迦牟尼佛只不过是个化身佛,而我们如今都已经是报身佛了”的那一些人,他们都是绝对不会愍念一切众生的。所以想要实修《妙法莲华经》的人,一定是“无瞋质直柔软”,并且“常愍一切”众生,同时也一定是“恭敬诸佛”的。那么像这样的人,就可以为他演说《妙法莲华经》。

接着 佛再开示,可以为他演说《妙法莲华经》的第四种人。世尊开示说:“复有佛子于大众中,以清净心种种因缘,譬喻言辞说法无碍,如是之人乃可为说。”(《妙法莲华经》卷2)这具缘的第四种人是说:如果还有佛弟子在大众之中,他有智慧,并且言辞辩给,他又能够以无所求的心、以清净的心,在种种的因缘当中去把握住各种的因缘,用各种的“譬喻言辞”,可以为众生说法而没有障碍,这就表示说他的智慧是广博通达的,他在听闻了法义之后就会了解、就会通达。像这种人,就可以为他演说《妙法莲华经》。

接着 佛继续开示,可以为他演说《妙法莲华经》的第五种人。世尊开示说:“若有比丘为一切智,四方求法合掌顶受,但乐受持大乘经典;”这第五种人是说,如果有比丘、比丘尼等等人,为了想要求得“一切智”的智慧,也就是大乘法中的一切种智;因此他就会四面八方的到处去寻求正法,只要遇到了大乘经法,或者是听说有谁能够理解大乘经法的,他总是会很恭敬地“合掌”来求法;又当他得到了大乘法之后,他必定是顶戴受持的。像这样的人,才可以为他演说《妙法莲华经》。

但是在台湾大部分佛教寺院中的出家僧众,当他们听说某某出家法师现在正在正觉同修会学法,那么他们就会对这位法师说:“哎呀!你是法师欸!你怎么跟居士在学法呢?”原来在寺院中的这些出家僧众,他们的心里面都会认为,出家人是不可以跟居士学法的。如果说具有这种心态在学法的,就表示说他们在佛法上面的基本知见都还是很浅薄的。因为他们是以剃发着染衣所显现出来的声闻出家相作为最看重的,而不是以是否能够实修三乘菩提的果证证量,当作是首要应该看重的核心。

在《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品〉中的经文,佛有开示说:【世出世间有三种僧:一菩萨僧,二声闻僧,三凡夫僧。文殊师利及弥勒等,是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等,是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法利乐众生,名凡夫僧;虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。】这就是说,世出世间有三种僧宝是真福田僧。第一种是“菩萨僧”,譬如 文殊师利菩萨是现童子相,是现天人相的菩萨僧;另外像是 弥勒菩萨就是现比丘相、现声闻相的菩萨,当然他们都是菩萨僧。第二种是“声闻僧”,譬如舍利弗以及目犍连,他们是现比丘相、现声闻相的声闻僧。那如果是“出世间僧宝”,那就表示说一定是有“得法”,有“实证三乘菩提果位”,而被称之为“出世间僧宝”;当然世出世间的“菩萨僧”僧宝,以及出世间的“声闻僧”僧宝,他们都是在佛法上有“得法”、有“果证”的,都是属于真实福田。

第三种是“凡夫僧”,当然要能够成为真实福田中的“凡夫僧”,也必须要有他应该具备的条件,就是说他必须是“有成就别解脱戒的真善凡夫”;也就是说,他是出家菩萨,他是以“菩萨戒”为主,以“声闻——比丘戒、比丘尼戒”为别,同时显示出他是以“成佛”为目的的,并且也显现出出家的庄严相。虽然说他还没有无漏的戒定慧,还没有证得三乘菩提的果位,也还没有解脱的功德,但是他对于佛法是有正知正见的,他也能够广为众生开示圣道之法而利益众生;所以说,他仍然是有住持“表相正法”的功德,因此对于供养者来说,供养这样的凡夫僧也是会获得无量福的。

当然,如果我们有因缘值遇到实证的胜义菩萨僧,那么是不是就更应当要随学于胜义菩萨僧,来修学佛法才是正办,才不会错走冤枉路。所以绝对不可以以偏执的出家身相,来当作为自己修学佛法所依从追随的归依之处。再说,现声闻相的出家人,是不是就一定是菩萨呢?那可也并不一定。比如说,他在现声闻出家相之后,又受了菩萨戒,可是他却主张说:“菩萨戒是别解脱戒,比丘声闻戒才是正解脱戒。”如果他又主张说:“出家法师不可以跟居士学法。”那就更表示说他对于佛法是完全外行的。

好,现在我们再回到讲义中来看。假使有人是为了求得大乘法“一切智”的智慧,并且能够“合掌顶受”,这才是真正修学佛菩提的菩萨行者。然而有多少人能够懂得要求证“一切智”的智慧呢?事实上,大多数的人是完全不懂的。大多数的人,都是错误的将声闻解脱道当作是成佛之道,最主要是因为被恶知识错误教导所产生的错谬知见。所以,真正为了求得“一切智”智慧的人是不多的,而且是难能可得的。因为被恶知识所误导的大部分人,都认为说:“成佛之道就只是四圣谛、八正道、十二因缘。至于第八识如来藏,那是外道神我。”但是,有人深心懂得应该要追随 佛陀的“一切智”智,也就是一切种智,那么他就会去“四方求法”,只要能够求得“大乘经法”,他就会“合掌顶受”。他一心只乐于受持“大乘经典”,如果是二乘法的经典,他不但不会受持,乃至于即使像是其中的一首偈那么的短,他也不会愿意去受持。像这样一心一意只想要修学大乘法的人,就可以为他演说《妙法莲华经》。

接着 佛再开示可以为他演说《妙法莲华经》的第六种人。世尊开示说:“如人至心求佛舍利,如是求经得已顶受,其人不复志求余经,亦未曾念外道典籍,如是之人乃可为说。”(《妙法莲华经》卷2)最后的这第六种人是说,譬如有人以至诚心在求佛舍利,想要供养舍利;这样的人在求得经典以后,便会“顶戴受持”诸佛的法舍利,再也不会起心动念去寻求其余的二乘法或者是人天善法的经典。像这样的人,才可以为他演说《妙法莲华经》。

我们知道舍利有分两种:就是肉身舍利以及法舍利两种。“肉身舍利”是说,诸佛以碎身舍利的方式而取灭度,因为这样子才能够更广泛的跟众生结下法缘;至于“法舍利”,指的则是三藏十二部经的妙义,就称为法舍利。经文中说,如果有人是以至诚心来求二种舍利,不仅寻觅碎身舍利,同样的也觅求“大乘经典”,求到之后就会当作法舍利,在此之后就会“顶戴受持”而“不复志求余经”。

那么也许遇到有人对他说:“我们这个妙法是可以发起大神通的,你赶快来学吧。”但是他绝对不会学,因为他所专求的就只是佛菩提的智慧。所以凡是想要修学大乘法的人,绝对不会爱乐那一些外道法,他要的是实相智慧。也就是说,他只专心一意的求取“大乘经”;这种人对于二乘经法尚且都不喜爱了,更何况是“外道典籍”呢?因为当他“大乘经典”读多了,读了以后再看那些外道所写的所谓的经典,那全部都是世间法、都是戏论。然而,如果那些还没有学佛或者是浅学的人,当他们听到你为他们讲《妙法莲华经》的时候,他们会说这个是在讲梦话,因为他们根本不可能接受。暂且不说这些世俗人,回过头来看看那些主张“大乘非佛说”的六识论声闻人,他们常常说:“大乘经典里面讲的,很多是神话。”那你想想看,这些具有无知而且轻蔑心态的人,你怎么能够为他们宣讲《妙法莲华经》呢?因此,若是有人以至诚心在求佛舍利,想要供养舍利;这样的人在求得经典以后,又能够顶戴受持,再也不会起心动念去寻求其余二乘法或者是人天善法的经典。如果是这样的人,才可以为他演说这一部《妙法莲华经》。

佛陀说完了可以为他演说《妙法莲华经》的四种人,又再加上六种人之后,接下来 佛作了总结,经文开示说:【告舍利弗我说是相,求佛道者穷劫不尽;如是等人则能信解,汝当为说妙法华经。】(《妙法莲华经》卷2)佛说:“我告诉舍利弗你们大众啊!我已经说明了能够为说《妙法莲华经》有关的种种法相,其实追求佛菩提道的人是有很多很多不同的状况,如果要详细地一一加以说明的话,就算是整整一劫都讲过去了也还是讲不完的;这是因为在求证佛菩提道的人之中,根性和因缘真的是千差万别,这是没有办法只用三言两语就能够讲得清楚的。那么,就只有像前面我所说的这十种人,当你为他们演说圆满了以后,他们就能够信受以及理解,至于其他的人他们都是听不懂的。因此就只有这十种人,你应当为他们解说这一部《妙法莲华经》。”

因为时间的关系,这个单元就为您讲到这里。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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