三乘菩提之法华经讲义

第124集

释迦佛的大悲愿与摄众方便

由 正德老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

“三乘菩提之法华经讲义”,今天要为大家解说的单元是“释迦佛的大悲愿与摄众方便”。

《法华经》要宣讲之前,佛陀告诉舍利弗、大迦叶等大阿罗汉说:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。”(《妙法莲华经》卷1)但是大阿罗汉们的心里却想着:佛所说的一相一种解脱义理,我们也都同样经由修学得到这个解脱法而到达涅槃,如今 佛陀为何说,佛所得法甚深难解,一切声闻、辟支佛所不能知呢?所以 佛陀就接着说:诸佛世尊唯以一大事因缘而出现于世间。为了想要让众生扩展增长佛的知见,想要显示给众生佛的知见,想要让众生证悟佛的知见,想要让众生入于佛的知见道中,所以出现于世间。而 佛陀为众生演说诸法,那些法都是一佛乘所含摄的。由一佛乘的缘故,诸佛以无数的因缘、譬喻方便为众生演说诸法,都是为了教化菩萨能悟入佛的知见道。

佛陀告诉舍利弗:往昔曾经在两万亿佛的座下,为了无上佛菩提道的缘故,经常教化引导舍利弗,以这样的方便,所以现在舍利弗生在 释迦佛的佛法中。佛陀对舍利弗的这一段开示,我们有必要深入来了解 释迦佛在因地所发的大悲愿,以及所行不可思议的菩萨行,才能体悟到 佛陀对娑婆世界人寿百岁众生的大慈大悲;也才能体悟到已经在 佛陀座下成就俱解脱的大阿罗汉们,已经跟随着 佛陀听闻了完整的大乘法,为何听闻到 佛陀说都是为了教化菩萨,所以施设了三乘法的方便,而实质上只有一佛乘,大阿罗汉们却不敢相信自己也是佛子菩萨,也能成佛,那样惊喜的心境。

释迦佛在因地当菩萨的时候,希望自己能成就无上正等正觉时,未度的众生令皆得度,未得信解的众生令皆得信解,诸老病死忧悲苦恼众生令得解脱,未涅槃者令得涅槃。所以当他历经诸佛时,劝请、教化、引导无量无数众生安住于三福地中——也就是布施、持戒与修学趣向解脱的善法,并且发无上正等正觉菩提心。

释迦佛在因地的时候,曾是 宝藏如来的父亲,也就是转轮圣王离诤王的国师海济婆罗门。当所有男女大小要供养海济婆罗门的时候,海济都接受,但是都一律先劝请布施者接受三归,安住于无上菩提心以后才接受供养。离诤王以及所有王子对 宝藏如来进行大供养,海济婆罗门也对 宝藏如来进行大供养,之后海济婆罗门劝请离诤王、所有王子与无量无数弟子,在 宝藏如来前发起摄取国土、摄取众生的无上佛菩提大愿。当大家都发起摄取清净佛土、摄取净意众生的成佛大愿以后,海济婆罗门发了大悲愿,说他要处在生死行菩提行,能够不以愿力取度众生,要行六波罗蜜而取化度。

以愿力取度众生与行六波罗蜜取度众生的差别在哪里呢?例如离诤王在 宝藏如来前所发的四十八大愿,摄取清净佛土以及清净意的众生,成就极乐世界,佛号为 阿弥陀佛;只要众生听闻 阿弥陀佛的名号,信心喜悦,所作善根都回向愿生极乐国,命终之后必得往生,惟除造作五逆、诽谤正法者。或者众生发菩提心愿生极乐国,善根回向,临命终时,阿弥陀佛与无数众围遶而现其前,彼等众生见 阿弥陀佛以后,令于 阿弥陀佛处所得大欢喜,除掉种种障碍,命终以后得生极乐国。而离诤王在行菩萨行时,修习无量功德以庄严其国,历经无量无数百千万亿劫,亲近诸佛、植众德本,以成就所愿。这是 阿弥陀佛以愿力取度众生的情况。

离诤王的国师海济婆罗门所发的大悲愿,所要摄受度化的众生是:缺乏七圣财、造作无间业、谤正法毁贤圣,尽皆在邪见中而修集不善根、被邪道所困的众生;因此必须以极勇猛之力,行波罗蜜进行摄受度化。由于悲念众生的缘故,摄度众生的方便,要用极度的欢喜心,布施给一切众生所求所需的衣服、饮食、卧具、珍宝,乃至在众生求极难舍的宫殿王位、妻妾手足跟眼耳鼻舌、血肉、骨髓、身命乃至求头,都不会有所犹豫,仍然以极度欢喜的心布施给予。因为悲念众生的缘故,不求果报;为摄度众生、安置众生善根种的缘故,如是行布施波罗蜜。为了要帮助被弃置于无佛土中的一一众生安置善根种,受于生死种种苦切,以极勇猛力修诸难行。

海济婆罗门发愿在娑婆世界贤劫中,人寿一百二十岁的时劫,众生恶业重的缘故,娑婆佛刹当极为弊恶,在诸多有福德者、要种善根者的眼中,见了就会弃舍的;在那时从兜率天下到人间,为了度众生成熟善根,于娑婆成佛,以集一切福德三昧如是说法,教令大众勤求三乘、住于三乘而得度。成佛以后,于一切佛土有造无间业者,乃至被邪道所困坠在生死旷野中无所依怙者;能令这些众生在命终以后生于娑婆之中。这些众生破戒臭秽,多病短命,缺乏众多供养资具,寿命短促,在当时为了这些众生的缘故,当于娑婆一切四天下,从兜率天降神母胎,示现出生等八相成道,摄度众生成熟善根;也就是在娑婆世界人寿百岁、五浊恶世的时劫,都会重新再来示现八相成道,度化因缘成熟的弟子,并且让佛法得以在人间重现。

发这个大悲愿的海济婆罗门,他所成就的佛果,名号就是 释迦牟尼佛。释迦佛在因地所发的悲愿,要以行六波罗蜜取度众生、安置众生善根种。犹如 佛陀在《法华经》中告诉舍利弗,往昔曾经在两万亿佛的座下,为了无上佛菩提道的缘故,经常教化引导舍利弗;佛陀也曾在往昔多劫中,以布施波罗蜜度化憍陈如而安置其善根种,以这样的方便,所以憍陈如生于 释迦佛的佛法中,在初转法轮时最先悟解,得尽苦际成阿罗汉。

佛陀在因地以布施波罗蜜度化憍陈如,有以下几个 佛陀在经中说出来的经历:无量劫前,释迦佛因地曾在阎浮提当慈力王,慈力王他以十善法诱导、扶持众臣以及百姓,大家都遵守承办、并且严谨的受持不违逆,所以国土安泰、上下互相庆贺。有诸多疫鬼以及五夜叉,平常的饮食他就是饮用气血触恼于人;但是由于慈力王带领着国土中所有人民修十善之行,清净身语意的缘故,众多的灾殃都消失灭没了。同时有着诸天善神常为守护,就算有邪魅的凶恶鬼神窥伺着,怀着损害的意图也不能得便。

五夜叉就来到慈力王的处所,向慈力王诉苦说到:【我等徒属仰人血气得全躯命,由王教导一切人民皆修十善,我辈从此不得所食,饥渴顿乏求活无路。大王慈德救诸苦恼,独于我曹不施恩惠。】(《菩萨本生鬘论》卷3)五夜叉没有办法得到饮食,快要活不下去了,看到慈力王都慈悲的布施,救护国土中的百姓,于是向慈力王抱怨,唯独他们没有得到慈力王的布施恩惠。当慈力王听到五夜叉的诉苦与抱怨时,心中极为悲伤而怜愍他们,想着夜叉们若要饱食,唯一就是饮用人血一条路,于是用刀器在身上刺了五个处所,血马上流了出来,五夜叉各个拿着器皿接着流出来的血饮用,饱食而欢喜。

慈力王告诉五夜叉:【我以身血救汝之命,若充足者吾无所希,唯修十善则为报恩,愿未来世我成佛时,最初说法先度汝等,以甘露味除汝三毒,诸欲饥渴令得清净。】慈力王说:“我现在以身血救你们的性命,如果足够饱食而存活,我没有其他的希求,你们唯有修学十善就是报恩了;愿未来世我成佛时,最初说法先度你们五个,以解脱的甘露法味断除你们的三毒,所有贪欲等烦恼也能得到清净。”五夜叉就是后来 释迦佛依宿昔本愿力在娑婆成佛,于鹿野苑初转法轮时所度的憍陈如等五比丘。往世当慈力王时,以身血布施给五夜叉免除饥饿而死,同时对五夜叉教化应修十善作为报恩,如是安置五夜叉长养善根种子。而在五夜叉接受慈力王的劝进修十善以后得生为人,仍然继续接受 释迦佛在因地菩萨行时所作的布施波罗蜜而长养善根种。

在无量无数阿僧祇劫以前,这个阎浮提有大国王叫作设头罗健宁,国王非常慈悲,怜愍爱念一切众生,人民百姓都蒙受到国王的恩泽。当时遇到旱灾的星象显示,要持续有十二年没有雨水,经过算计库存的谷粮以后发现到,一切人民每日仅能得一升而还不足以饱食,谷粮用尽以后,人民饥饿将导致死亡者众多。国王自己想着有什么办法,可以救济人民不会饥饿而得以存活?国王等待大众都睡着以后,向四方礼拜,因而立下誓言就说到了:【今此国人,饥羸无食,我舍此身,愿为大鱼,以我身肉,充济一切。】(《贤愚经》卷7)也就是当国人饥饿羸弱没有饮食的时候,要舍现在的人身,愿生为大鱼,以大鱼的身肉充足地救济一切饥饿的百姓。

当国王发下这样的誓愿以后,就爬到大树上往下跳而身亡;因于大悲愿的缘故,在大河中成为化生鱼,身长有五百由旬那么大。当时国内有木工五个人,各个拿着斧头到河边计划要砍材木,大鱼见到他们,就以人的语言告诉五个木工:“你们如果饥饿需要饮食的话,就来取我的身肉去吃,吃饱了可以带一些回去;你们今天最先吃我的肉而得以充分饱足,往后我成佛时,将会以法食救济解脱你们五位。你们可以告诉国人大大小小,有需要饮食的,都可以来取用。”那五个木工就非常的欢喜,就各各割取大鱼身肉,吃饱以后还带一些回去。

五个木工回去以后,就将所遭遇的事情告诉国人,于是人民辗转相告,传遍整个阎浮提,都来大鱼的处所割取大鱼的身肉食用。一边的肉被割完了,就自己翻身让大家割取另一边,大鱼的身肉都被吃完的处所,就会再生出新的肉;就这样翻覆不断地,大鱼以它的身肉救济了一切阎浮提的人民长达十二年。这些食用大鱼的身肉得以饱食的众生,都因为这样而生起慈悲心,命终以后得生天上。当时的设头罗健宁王就是 释迦佛的前身;五位木工先食用大鱼身肉的,就是憍陈如等五比丘;之后所有人民食用大鱼身肉的,其中有八万诸天以及诸得度的弟子。释迦佛当时先以身肉让五位木工饱食得以救济活命,因此在初转法轮时先度憍陈如五人,以法食救济彼等五人得解脱。

另外,无量无边不可思议阿僧祇劫前,在阎浮提有一个波罗㮈国,有一位国王叫作迦梨。当时波罗㮈国中有一位仙人叫作羼提波梨,羼提波梨与五百位弟子在山林中修忍辱;国王与一大群臣子以及夫人、婇女等进入山中游玩观赏。国王在某一个处所停下来躺着休息了,所有的夫人、婇女等都离开国王去观赏山中的花草树林,她们看到羼提波梨端坐思惟,内心里生起了恭敬心,就以众花散在仙人的身上,并且坐在仙人的面前听他说法。当国王醒来看不到带出来的女众,就与四位大臣一起去寻找。结果看到所有女众坐在仙人面前,就问仙人说:“你得四空定了吗?得四无量心了吗?得四禅了吗?”仙人都说还没有。国王就非常生气,指责仙人没有任何功德:你单独与所有女众在一起;不能信任他。又问仙人:“你到底在这里做什么?”仙人说:“在修行忍辱。”国王就拔剑割仙人的两手两脚,每次都问:“这样你能忍吗?”仙人都回答说:“忍辱。”国王又割他的耳朵、鼻子,仙人脸色没有变,仍然说:“忍辱。”五百位弟子飞在虚空中问他们的老师:“这样被割截的痛苦,忍辱的心还在吗?”仙人回答:“忍辱的心都没有变易。”

这国王非常惊讶错愕,问仙人:“你所说的忍辱有什么可以证明呢?”仙人对国王说,他倘若是真实的忍辱,至诚不虚,所流的血将成为乳,被割掉的身会回复原状。当仙人说完以后,果然流出的血成为乳,身根就恢复完整如初了。国王见到以后,心中怀着极大的恐怖,对着仙人忏悔。仙人告诉国王:【汝以女色,刀截我形,吾忍如地;我后成佛,先以慧刀,断汝三毒。】(《贤愚经》卷2)国王不能忍于所有的女眷对仙人的恭敬,拿刀割截破坏仙人的身体形状,仙人修忍辱的心犹如大地一般都没有变易;仙人说将来成佛时,会先以智慧刀来除断国王的贪瞋痴三毒。当时迦梨国王忏悔之后,就常常恭请仙人到宫内供养。这位迦梨王及四位大臣,就是憍陈如等五比丘;羼提波梨就是 释迦佛的前身,以忍辱波罗蜜为方便安置迦梨王等人的善根种;也缘于当时所发的誓愿,所以憍陈如五人在 释迦佛成就佛道时最先得度,解脱生死苦。

从以上的例子可以得知,释迦佛在因地的前身,海济婆罗门时所发的大悲愿:要在五浊恶世人寿一百二十岁的时候到娑婆世界成佛,在成佛之前所行的菩萨行,都是在诸佛住世的时候,针对当时心意燋枯的众生,修集不善根、沉没在邪见道中造作种种无间业者,以布施波罗蜜或者忍辱波罗蜜摄度而为他们说法,安置他们的善根种乃至成熟善根种。所以,在五浊恶世无有善根、缺乏善知识的恶心众生充满娑婆世界的时候,有大声闻众一千两百五十比丘生于 释迦佛的佛法中,都是 释迦佛于无量劫中行六度波罗蜜所摄受度化的,就像憍陈如五比丘所经历的例子,并非巧合或者无任何因缘所能成就的。

因为娑婆世界人寿百岁时期诸众生,是处于无佛出世的刹土中,世间没有导师的情况下,没有布施、持戒、修定等善业的修集,被老病所困在冥盲之中,因于邪见而诽谤贤圣、非毁正法,修集不善根造作种种不善之法;这样的情况下,释迦佛在短短的四十五年中,渐渐地具作佛事,其艰难的程度是多么不可思议啊!所以,释迦佛在因地历经无数劫,以六度波罗蜜摄取度化娑婆百岁人寿时期的众生,安置众生对三宝的这些善根种乃至成熟善根种,绝对不会仅仅说为了让众生解脱生死之苦,入无余涅槃这样;因为成就佛果,才是佛法中善根种子成熟究竟圆满的呈现。所以针对娑婆人寿百岁、五浊恶世时劫这些众生,以一佛乘而施设三乘为方便,分别演说佛法的这种修证次第内容;这是连舍利弗、大迦叶等大阿罗汉都难知难解的,更何况一切愚痴无明善根不具、堕于邪见中的凡夫众生呢?

因此,释迦佛为了教化菩萨能悟入佛的知见道的一切所作,正信的佛弟子们不能仅看这一世,也不能仅看两千五百多年前 释迦佛在天竺所示现的八相成道,应当深深地相信,无数劫来我们已经受到 释迦佛的摄受与培植善根的教化,如同憍陈如五比丘、舍利弗等;只是由于个人善根成熟的因缘差别,有的还在信位,有的还在三贤位,有的已经入地;甚至于仅是一心求取解脱道者,也不能脱离 释迦佛一佛乘所含摄的方便道范围。这是佛弟子阅读《法华经》时,所应当深深领受到的 释迦佛世尊以大悲愿摄受娑婆众生不可思议的大恩泽所在。

好,那我们今天就到这里了。

阿弥陀佛!


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