三乘菩提之法华经讲义

第99集

法华经讲义之长者的悲悯(一)

由 正钧老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

问候大家身体健康、精神愉快!“三乘菩提之法华经讲义”,今天接续上一位亲教师所讲《妙法莲华经》卷第2〈譬喻品 第3〉之中的经文:【“舍利弗!如彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严、安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”】

经文之中“彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严、安隐第一”的譬喻,正说的是 世尊之“初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之”。因为“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法”,但是众生“不尽能受”。不尽能受与不能尽受的意思稍有差别,后者的不能尽受,譬如说,眼前有满满一桌色香味俱全的食物,某甲就很想遍尝每一道菜,然而因为肚量有限啊!所以不能尽受;而前面的不尽能受,则是说有人愿意受,但也有人不愿意接受。然而,从当今的时节因缘来看,现在是所谓的末法时期,故而愿意受持 世尊正法的学人,只恐怕比起不愿意受持的人,其数量是少之又少;为什么这么说?各位可以一起来算一算,当今的七十几亿人口之中,有多少是号称在学佛的?所谓的号称是说,其实这一些人之中,只怕是表相上称为是在学佛,然而其本质却都是求神问卜的鬼神之法,是与佛法完全不相干的。

进一步再看看,若是已经受持三归依的学人,总要说能够受持 世尊正法的学人吧?事实上也是不尽然。因为绝大部分是在外门修学,乃至是连信位的法都不具足;所以,真正能够受持 世尊正法的学人,因而分证解脱道,或者是佛菩提道的,其实是少之又少。这就好有一比,这一些能够受持 世尊正法的学人,就好像说是在金字塔顶端的人;而金字塔的顶端与其下方,何者的面积或者体积为大?那当然是后者了。这里就譬喻说,能受持 世尊正法的学人,究竟是少数,多数的人们是不能信受,乃至是没有听过“佛”这一个字的。所以,看到 世尊开示“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受”,其实是有一些感伤的。

为什么多数的人们是不能信受的呢?因为对三宝的信心仍不具足,也可以说是,即便是已经发心而“号称”在学佛的人,其实于十信位仍不满足。何以见得?先不说是在学佛的人,单单说世间的一般人,很多人因为稍有善根,就很喜欢引用佛法中的一些名相,他们所引用的那一些名相,我们就姑且不管它是不是与佛法有关了。就好像说三宝一词,早年就知道东北有三宝,现而今台湾也有三宝,虽然两者所指称的三宝,都与佛法无关,但至少是世间法之中,比较偏正面的代名词;然而,近几年来,网路〔网络〕上又常出现“马路三宝”一词,用来形容一些我行我素的用路人,甚至于有时候是带着轻蔑的口吻,这就成为比较负面的引用结果了。当然,我在此所要表示的,并不是可不可以引用,或者是借用佛法名相的问题,而是可想而知的,多数的人们是不知道,或者是说不能信受,真正的佛法僧三宝是尊贵的,乃至是不知道其尊贵之处是怎么样子。那么,总要说佛法之中的出家人,一定是于三宝的信心具足,而能够受持 世尊的正法吧!这恐怕也是不尽然的,所以才会有人极力主张“大乘非佛说”,也否定 如来所说的西方极乐世界与东方琉璃光世界。然而,在前面所引述《妙法莲华经》卷第2〈譬喻品 第3〉的经文之中,就已经显示大乘之法确实是 如来金口之所说的。

因为烦恼重的缘故,因为福德因缘不具足的缘故,而于三宝的信心不具足,所以进一步不能于三宝心生恭敬。而其所显示出来的情况,就是三宝等的佛法名相,会于世间法之中而因此被世俗化,乃至是被滥用;于佛门之中,就会有“着如来衣,住如来家”,做的却是“破如来法”的事。因此 世尊开示了:“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。”说这一句“一切众生不尽能受”,真的是具足无量的大悲心啊!由于“一切众生不尽能受大乘之法”的缘故,所以 世尊得要在娑婆世界施设方便,而于一佛乘分别说三。因为众生于深妙佛法的受持状况,其实是有其根器差别的缘故;这就好像说世间法之中,你不可能、也不应该为三、五岁的稚龄的儿童,而来演说微积分、量子力学等深奥的知识,因为这不是他们智力所能及的范围,得要次第施设幼儿园、小学、中学,以及大学等等的教学方便;最后才于大学乃至是研究所之中,教授演说微积分、量子力学等深奥的知识。世间法之中有幼儿园、小学、初高中生等的差别,佛法中的修证过程亦复如是;所以由于这样子的缘故,世尊以其智慧施设了方便,就有了三乘菩提的法教了。

接下来,世尊要从另外一方面来宣说,究竟在娑婆世界为了什么要施设方便的义理,就说了一段偈颂。这一段偈颂比较长,先来看看其中的一小段:【譬如长者有一大宅,其宅久故而复顿弊,堂舍高危柱根摧朽,梁栋倾斜基陛隤毁;墙壁圮坼泥涂褫落,覆苫乱坠椽梠差脱,周障屈曲杂秽充遍,有五百人止住其中。】

世尊以“长者有一大宅”来作譬喻,这一栋大宅就好像我们现在所住的世间,乃至是众生所受生的三界。因为随后的偈颂之中,又说到了其中居住了“鵄枭雕鹫乌鹊鸠鸽”等种种的禽兽、鬼神,所以我们就先定义,这一栋大宅是我们现在所住的世间。而 世尊宣说了这一栋大宅现前破旧毁坏的状况,有的人也许不以为然,而说:“哪里是这个样子?我们家才刚盖了一栋别墅啊!其中又有草地、假山、泉池。唉呀!那可说是应有尽有、美轮美奂啊。”然而,从整体的现象界来看,那只是一个极短的片段而已。我这么说好了,请问:“你活在这个世间多久了?”哪有人一开始就问人家年龄的?怪怪的!“谁在问你的年龄,我问的是:你受用这样的世界多久了?”想当然尔,对方还是不会知道我在问什么!

从我们在这个世界多劫的生生死死,在这个世界的业告一段落后,又到别的世界继续重复多劫的生生死死,这样子到底经过了多久?我只能回答你说“无量劫”!无量劫是多久?我也不知道。也许对方又插话了:“你在说什么?我就生在这个世界,到如今为止还不满一甲子啊!”你看看,连众生持续在彼彼世界轮回生死的事实,一般人都是没有这样的知见;或者是也曾经听他人说过,但是却是始终不愿意相信。好了,回过头来说,既然众生持续在彼彼世界轮回生死,已经是经过无量劫之久了,那么众生所安住的境界,也就是说其所居止的大宅,不就是已经年代久远了吗?年代久远的缘故,就形容它有种种破旧的外貌。而即便是如此,众生还是不愿意离开,还是有五百人一直居止在其中,所以才说我们这个世界名为娑婆世界。“娑婆”二字是梵音而音译,有“堪忍”的意思,意思是说,明明这样子的境界已经很坏了,众生还是认为“还好啊,还可以接受啊!”一般的众生想法是这样:“我既然没有办法改变这个世界,那我就接受它啊!要不然我还能去哪里?”可想而知的,若不是 世尊大慈大悲,再示现受生到这个世界,为众生方便宣说解脱道、佛菩提道等深妙的法,众生还真的是无法出离这样子的境界。

现在又产生了一个问题,到底我们在不在这居止在其中的五百人之中?又一个想当然耳了,要是我们不居止在其中,那么 世尊为什么要作这样子的开示?世尊所开示的内容,一定是与所开示的对象是有关系的。然而,不只是只有这一个问题,世尊还开示与这五百人共同居住在这个世界的,还有:【鵄枭雕鹫乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒、守宫百足狖狸鼷鼠,诸恶虫辈交横驰走;屎尿臭处不净流溢,蜣蜋诸虫而集其上;狐狼野干咀嚼践蹋,齿啮死尸骨肉狼藉;由是群狗竞来搏撮,饥羸慞惶处处求食;鬪诤揸掣嘊龇嘷吠,其舍恐怖变状如是。】

这一些与我们共同居住在这个世界上的其他动物,譬如说,鵄鹫等都是凶猛的禽类,以捕食小动物为生;有的是一向霸道强横坐享别人的成果,譬如众所周知的鸠占鹊巢;而蛇蝎、蜈蚣等则是口中或身上含藏着剧毒,随时用来攻击它的敌人,以达到守护自己的目的;狐狼群狗等则是喜欢撕咬死尸骨肉,并且是互相竞争、搏斗,由于“饥羸慞惶处处求食”的情况,其结果当然一定是免不了会看到“嘊龇嘷吠”而相向,最后则是“骨肉狼藉”的场面。世尊归纳而开示说:“其舍恐怖变状如是。”表面上的意思是说,我们与这一些动物共同居住在这个世界上,其实是很恐怖的;只是有些人一定会一厢情愿地想:“是它们恐怖,又不是我们恐怖!这与我们有什么相干?”然而,世尊说的是“其舍恐怖”,其舍指的是什么?各位还记不记得前面偈颂的内容,提醒大家一下,前面的偈颂内容说到“堂舍高危柱根摧朽,梁栋倾斜基陛隤毁”。换句话说,“其舍”指的是我们现而今生活的大环境,世俗话有一句比较温和的描述,叫作“生命共同体”;然而要换成佛法中的描述词句,就要叫作是“业力共同体”了。

一定会有人还是不明白,“它们与我们到底有什么关系?为什么‘其舍’要把这两者合在一起而说呢?”先卖个关子,且请您稍安勿躁,我们先来看看“其舍”之中还有哪一些有情?各位可以请出《妙法莲华经》卷第2之中的这一段偈颂,我再来为大家简略地叙述介绍一下,之后再来说一说这个其舍的业力共同体。前面所说的这些鸟兽、虫鼠等,是我们一般可以看到的;然而除此之外,世尊以其天眼之鉴照,还开示了一些鬼魅、夜叉等,那是我们一般人所看不到的,也与我们共同居止在这个世界上。譬如经文中提到:【处处皆有魑魅魍魉、夜叉恶鬼食噉人肉;毒虫之属诸恶禽兽,孚乳产生各自藏护;夜叉竞来争取食之,食之既饱恶心转炽,鬪诤之声甚可怖畏。……夜叉饿鬼诸恶鸟兽,饥急四向窥看窗牖,如是诸难恐畏无量。】

这一些魑魅、魍魉、夜叉等,是我们一般人看不到的,只可以从各种的记载或者是故事之中,了解到他们是一群各式各样的妖魔鬼怪,有的是好淫欲、嗜血食,有的则是以噉人精气而维生的,更有的是则会食人兽的肉。而 世尊又就这一段的偈颂,归纳而开示说:“如是诸难恐畏无量。”为什么 世尊再一次开示说“如是诸难恐畏无量”呢?因为即便是“其舍恐怖变状如是”、“如是诸难恐畏无量”,那五百人居止其中,犹自不愿意出离啊!更何况会去寻找、探索出离的方便。何以见得?后面的偈颂之中指出:【于后舍宅忽然火起,四面一时其炎俱炽,……长者闻已惊入火宅,……告喻诸子说众患难:“……。”诸子无知虽闻父诲,犹故乐著嬉戏不已。】就可以得知此一事实。唉!但是此时突然悲从中来,悲的是:到底是“那”五百人,还是“我们”这五百人?但是时间的关系,今天就暂时说到这里。

祝愿大家:幸福健康、道业猛进!

阿弥陀佛!


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