三乘菩提之法华经讲义(二)

第114集

菩萨行处之“法亲近处”(五)

由 正翰老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴又再次共叙法缘,欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”,主题是“菩萨行处之法亲近处”。

接续上一集所说,为什么会有退心出现产生呢?因为心动摇了。如果有定心所产生,心得决定而不动摇,他就不会退转。所以退转的原因,都是因为心中动摇,心没有得决定。举个例子就容易了解:证悟明心能心得决定,跟参究的过程与方法有很大的关系。参究过程很重要,在那个过程中,可以使你不断地去芜存菁,因此你的智慧就可以出生,以证得第八识而生起实相智慧,源头是因为你有经历那一个过程;在经历那一个过程中,你的智慧持续成长,能够如实体验、现观各个层面时,你就可以心得决定。如果智慧是依靠佛菩萨的帮助,自己没有成长的过程,悟入实相时,不是如实了知、如实观见的。

了知与观见是不同层次的东西。“了知”就是在我们意识的层面,去知道这一个事情的本末、知道这一个事情的道理,如同“知见”。可是“观见”这一个事情,却是基于前面的“了知”之后,在日常生活历缘对境当中,能够确实地体验、现观,能够见到一切法当中,运作的道理与知见确实如是,这个才叫作如实观见,如同“见地”一般。也就是说,知见与见地的差别,就在于有没有如实现观体验,如果没有,心中就会有所怀疑。有所怀疑时,如果周边有善知识摄受,告诉你说:“这一个法没问题。”你就没有问题;可是当周边那一些人,一旦有一个、两个人告诉你:“这个法有问题。”你这时心就动摇了,真的没办法不动,于是不能忍于第八识的无所得境界,你的心就无法不退。

断三缚结证初果也是一样的道理,佛陀在世时,初果人太多太多了,数之不尽。但是也有人证不了,原因在哪里呢?主要在于能不能随闻入观,当然也有被业障所障的。当 佛陀在说我见时,如果对五阴假我的内涵不如实观察,就会产生五阴实有的见解。同样,佛也对十八界假我的内涵都如实加以说明,说明过去、现在、未来世的五阴,都是因缘假合、缘生缘灭之法,皆是虚幻不实的假有法。这时听闻的人要随闻入观,也就是随着你所听闻的法义,当场进入现观的境界里面去观察,看看五阴是否跟 佛陀所说的一样,确实虚假。当众生已有定力降伏自己,此时能够随闻入观的人,佛陀说一分我见,他就断一分我见;佛陀把我见的内涵讲完了,他就把我见断尽了,于是他当场就是初果人,成为《阿含经》说的得“法眼净”。

这里讲到了一个非常重要的法——“现观”,即现量观行。在现量境界中,进入实际状况中加以认识观察,不是思惟上的理解;对于蕴、处、界或是阴、界、入法的真实理解与现观,直接影响到佛道的进程与实修的内容。所以必须重视一切诸法在三界中运作的事相(也就是法相)而加以思惟、辨别,并且必须一一亲证诸法的所缘、所依与功能自性,而且还要有定力;要是没有定力先降伏自己,当他听闻的时候也没有随闻入观,只是闻熏,那么 佛陀讲完了,最多只是得个“不坏信”而已,他无法实证初果,但是他可能会自以为自己已经证得初果了。

也就是说,在二乘菩提中能不能实证,并不是读了或听了就算数,而是要有现观——观行体验的过程;那个过程不可以免掉,并不是听闻了正法就算数。如果没有现观过程,心不可能不动,未来一定会退转,真的无法不退。可是推究不退的原因,固然是由于“不动”,那么不动的原因是什么呢?是有没有心得决定。至于心有没有决定而得不动,就要看你在法上是不是有亲自经历那个观行的过程;如果你有亲自经历的话,不管别人怎么样的质疑,也不管别人怎么样来考问,你都绝不会退转。因为你心得不动,而其原因是因为有智慧,有智慧让你可以简别,表示你有二乘菩提的抉择分,或者已有大乘菩提的抉择分;但智慧的由来,却是因为具足观行的过程。由于你得到法眼净,所以你能够抉择;因为你有智慧生起,所以自己能抉择,那就是心得决定;心得决定的人才能够不动,心不动就不会退转。

可是从另一方面来讲,也就是在理上来说,跟刚刚所讲的不一样。因为刚刚所讲的是从事相上来说明,就是从你修行的过程内涵来说;可是如果从理上来讲“不动、不退”,意思就不一样。如何是“不动”?觉知心一向都有动,即使你亲证了如来藏,你说:“我有智慧生起了,所以我心得决定。”但是你心得决定时还是有动啊!你是从本来的无所知,从本来的没有智慧,变成现在对实相的有所知,对实相的智慧生起了;你是从无明的凡夫转变成为有智慧的菩萨,这个本身就是一个变动。所以即使你心得决定,“不动、不退”,在事相上来说还是有动与有退——退出了世间法,进入了出世间法;退出了无明,进入了明。在事相上本来就是这样。但是从理上来说,不管你有没有动、有没有退,有没有进入出世间法中,有没有出离于世间法,其实你的如来藏对一切法从来都不动心。理上本来就是这样。因为你的如来藏犹如虚空,从来“不动”,对于任何法都不动心;由于不动的关系,根本就没有退可说。这就是不究竟的世间法,在世间法中永远都会这样,总有一天会动心的。

然而“此经”如来藏没有所谓的动可说,你可以观察到如来藏曾经对什么法动过心呢?你绝对找不到,因为祂对三界一切境界法无觉无观,从来不曾动过心;祂根本不会动心,那就永远不会有退。一定是有动心的,将来才会有退;但如来藏对三界一切万法从来不曾动过心,所以祂就没有动可说,这样才是真实的“不动不退”。

弄清楚了如来藏才是真正不动不退的,再拿祂这样的境界来观察所有有情,小至细菌,大至鲸鱼:“欸!还是跟我一样!”那他就可以从比量知道,天人也是跟我们一样,诸佛菩萨也是跟我们一样,同样是这一个心,同样都是这么一个相——叫作实相;也就是“观一切法皆无所有,犹如虚空无有坚固,不生不出不动不退”,全部都是同一个法相。所以当你悟了以后,就是“常住一相”,就是这一个实相,没有第二种法相。只有一相可住,住久了却有好处;因为住久了以后智慧发起,对于实相的境界、对于这一相的内涵,就越来越深入,加以体验,智慧越来越深、越来越广;于是你从这个一相,就可以展开无量百千万亿缤纷灿烂的智慧之花,让大家目不暇给,因为你会影响到周遭的人开始信受你。当他们开始信受于你的智慧、接受你的摄受,于是成就未来庄严佛土的过程就此展开,那你的佛国净土就成就一分,佛土就是这样摄受来的。

所以行菩萨道的第一个条件,就是你要能把握住及作到菩萨行处的原则,然后对众生该如何亲近,于法又该如何亲近,这两个亲近处全都有了,那么你就可以上台为人演述此经,那时心中一定无有怯弱。

今日的视频就先到此告一段落。

阿弥陀佛!


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