三乘菩提之法华经讲义(二)

第21集

如来为无上正等正觉而教化众生

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”(二)。

这一集我们要从 世尊所开示的这一段经文讲起:【诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生;从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧,难信难解。】(《妙法莲华经》卷3)

这一段 世尊的开示是说,释迦牟尼佛在无量无边不可思议阿僧祇劫前的 大通智胜如来座下当沙弥时,他们总共有十六个兄弟,各各都度化无量百千万亿恒河沙数的众生,都以大乘佛法,特别是以《法华经》而为大众教化;而这一些被度化的众生们,随从 释迦牟尼佛听闻佛法,目的是为了求得无上正等正觉,不是为了求得声闻或缘觉的涅槃。但是这一些 释迦如来以前所度的众生,如今还是有许多人住在声闻地之中。为什么叫作声闻地呢?是因为不能自修自度,必须经由音声而闻;并且每一世都要先实证解脱道,所以住于声闻的境界中;可是 释迦牟尼佛却始终都教化这些人,世世修学无上正等正觉。

这一些人是应该以无上正等正觉的妙法来渐渐进入佛道的,但是却必须先用声闻法来接引,所以还是得要以声闻法来引他们进入佛道;因为如果一开始就被教导佛菩提道,大家会有一个想法说:佛菩提道那么难修,旷劫难成。因为佛地的智慧难以理解,单单是信受就已经很困难了,所以必须先用声闻法来教化,让大家得以实证;然后再从已经实证的声闻境界中,进而解说佛地的境界,把佛法的智慧境界拿来跟声闻地的智慧境界作比对,大家才容易有一个概念。如果不这样对照,直接就演述佛地的境界,根本没有人能够想象,也无法了知,那就永远不可能信受。

那么,平实导师在讲义里就作了一个譬喻,以阿罗汉、辟支佛的境界来跟佛地相比,就好像小小的地球要跟很多个莲华藏世界海相比一样;以这样的譬喻,来说明佛地境界的难可思议。也就是说,如来的智慧难信难解,一般人从文字上来研究是不能理解的,因为确实难信难解。再比如说,凡夫不知道声闻初果人断三缚结的智慧,初果人不知二果,乃至三果人不知四果的涅槃境界;可是阿罗汉如果没有成为缘觉,他又不知道辟支佛的境界;而辟支佛又不知道菩萨在七住位明心时的智慧境界。

而七住位菩萨的智慧,却又无法猜测十住菩萨见性的境界;然后十住菩萨不能想象十行位,十行菩萨不能想象十回向位,十回向菩萨不能想象初地,初地菩萨不能想象二地,乃至妙觉菩萨不能想象如来。那你说,如来的智慧岂不正是难信难解吗?所以,只有凡夫才会说:“我今天开悟了,所以我跟如来一样了。”真悟的人不会这样子。因为他真悟了以后,去检查的结果就会知道自己的定位在哪里,然后就会发觉距离佛地还有那么远,几乎看不见佛地,那么他就不会有大妄语,也不会有慢心了。实证以后不生起慢心是非常重要的事情,因为只有这样才能得到诸佛菩萨的护念。在佛菩提道中,单凭自己的能力而想要成佛是非常困难的,乃至等觉菩萨都还要诸佛摄受,何况是七住位、十住位的贤位菩萨呢!所以,这里经文说“如来智慧,难信难解”,这不是奉承诸佛如来,这是如实语、真实语。

接下来,经文说:【尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想:“当入涅槃。”】(《妙法莲华经》卷3)

那么 世尊又说,当时在 大通智胜佛座下所化度的无量恒河沙等众生,就是 释迦如来灭度之后未来世中的无数声闻弟子,因为还是要经由音声闻法而得度化。表面上看起来都是在声闻法中,是因为“如来智慧,难信难解”,没那么容易修证。所以虽然受了菩萨戒,号称是在学大乘法了,努力在修行六度,可是实际上所修的法往往都还是落在声闻法中。因为真正修菩萨法的永远都只会是少数人,不会是多数人。

也就是说,释迦如来当时所度化的无量恒河沙数的众生,就是在法华会上的这一些比丘们,以及 世尊灭度后未来世中无量无边的声闻弟子。可是诸位不要以为说:未来世中的声闻弟子,那大概就是地球未来以后学佛法的人了。不是,这个地球未来学佛的人,只是很少数的一部分,因为这个娑婆世界有多少个小世界呢?也就是有多少个太阳系呢?娑婆世界可是三个千的大千世界。

所以,不要把它错认为只有这一个小小的地球上这么一点点的人数。因为一佛所化度的世界是一个三千大千世界,这一个大千世界里面有一千个中千世界,每一个中千世界里,又各有一千个小千世界,而每一个小千世界里又各有一千个小世界,也就是太阳系。大家想想,这个娑婆世界有多大?其中又有多少众生是 佛所化度?可是,释迦如来所化度的众生还不只这样,因为还有化身无数亿而在其他国度中度化的众生。

接着 世尊说:“我灭度以后,还有弟子们不曾听闻过《法华经》的内涵,所以他们不知道菩萨之所行,也不能觉悟菩萨之所行。”经文的不知与不觉是不一样的,不知就是他还没有听过菩萨应当如何行道。都还没有听过,然而这是很正常的。以前有没有人讲过说,应该修学六度波罗蜜而去实证真如或证如来藏?没有!讲来讲去都说是要修六度波罗蜜,但是修学六度以后所证的还是声闻人的初果到四果,还是声闻果。

以前都没有人说应该要证如来藏、证真如,也没有人说应该要去证五十二个菩萨阶位,最后可以成就佛果。都没有啊!所以,没有人告诉你说佛菩提道应该怎么修行,都是只讲四圣谛、苦、空、无我、无常,再讲十二因缘,就只是宣讲这一些而已。然后大家听了也就跟着善知识说:“喔!那我懂了,佛法全部就是这样子,就是四圣谛、十二因缘,别的就没有了。”结果都是在修学声闻法,而却说是在行六度波罗蜜多,像这样的人就是不知“菩萨所行”。

然而“菩萨所行”,不但要有声闻法、缘觉法,而且得要证得实相般若,能够很清楚界定自己在成佛之道的五十二个阶位中,目前是住在哪一个阶位。要能够很清楚,然后懂得自己应该如何行六度,而行六度的结果是应该证什么,未来应该如何继续进修,这样才叫作知“菩萨所行”。可是知了以后就能觉吗?不行!那得要继续努力修行。有一天终于觉悟了:“喔!原来实相般若是这一种智慧。”这时通《金刚经》、通《般若经》了,这样才叫作觉“菩萨所行”,也就是获得大乘见道了。在大乘法中见道之后,开始去摸索这一条路,了知这一条能够使我到达佛地的道路,其中的过程内涵又是什么,这样才叫作见道位的通达。这个见道位的通达,是从七住位开始,直到进入初地心才算数,才算完成。所以,“知菩萨所行”与“觉菩萨所行”都是不容易的。

因此,《法华经》的演述就变得非常重要了,因为《法华经》的演述,可以使大众能“知、觉菩萨所行”。话说回来,“不知不觉菩萨所行”的人,会怎么想呢?就是这里经中所说的,他们“自于所得功德生灭度想”,就自己在声闻法上所修所证的内涵上面,觉得自己是有功德的,然后就依那个微小的声闻法功德,产生了一个灭度想,就说:“我未来当入涅槃。”“当入”,是说:“我这一世还没有办法入涅槃,而我未来要入涅槃。”诸位看看当代的佛教,不论北传、南传,或是东半球、西半球,都说大家应该要证得第四果,证得第四果以后当入涅槃。“当”,就是未来,未来要入涅槃。这样的想法,不就是《法华经》这几句圣教所讲的吗?

接着,世尊又开示说:【我于余国作佛,更有异名;是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。】(《妙法莲华经》卷3)是说 释迦牟尼佛不但在这个娑婆世界国度里作佛,也还在其他的国度示现作佛,还有其他种种不同的名号。而前一段所说的那些人,虽然产生了灭度之想,希望未来入于涅槃,可是这一些人在其他那一些国土里面仍然在寻求佛法智慧。他们将来也可以听闻到这部《妙法莲华经》,一定会以佛乘而得灭度,再也不会以声闻乘或缘觉乘而得灭度,除非诸如来还有其他的方便说法,才会有声闻乘与缘觉乘的解脱法门来为众生宣说。

这里经文说:“我于余国作佛,更有异名。”在阿含部里面有一部经典叫《央掘魔罗经》,在那部经中 世尊就曾说过:“其实我有八十亿化身在各地各世界度化众生。”这可不是大乘经典讲的,这是阿含部的《央掘魔罗经》说的。所以,《法华经》这里就这么二句轻描淡写就带过去了:“我于余国作佛,更有异名。”说:“我在其他的国度里面,一样是在作佛,我还有其他不同的名号。”那么,这只是点出来说:世尊还有许多化身在其他别的世界度化众生,而那一些人跟着 世尊修学无上正等正觉妙法,他们虽然一时还没有机会听闻到《妙法莲华经》,因此心中产生了灭度之想,说将来要入涅槃,可是却都在那一些不同的佛土里面寻求佛地的智慧。因为这个缘故,所以他们有一世会听闻到这部《妙法莲华经》,然后他们就只能以唯一佛乘而得到灭度。这一些人从过去 世尊在当沙弥的时候被 世尊度化了,他们当时就不想要得声闻法,他们想要的就是无上正等正觉。那么,当他们在各个不同的佛世界接受 世尊的度化时,有一世会听闻到 世尊解说这一部《妙法莲华经》,那么他们就单单会在唯一佛乘的胜妙法之下得度,不可能再有声闻乘、缘觉乘中得度的事情,除非 世尊所化现的诸如来方便说法,为了令他们先对无上正等正觉的妙法具足信心,所以帮助他们先取证二乘涅槃。

那么,这一段经文的背后显示出一个道理,诸位有没有注意到?这里经文说:“是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度。”也就是说,未来才会听到这部《妙法莲华经》,这是什么意思呢?平实导师开示说:【就是 释迦如来本尊去那里示现成佛的时候才会讲《法华经》,化身佛不讲《法华经》。】(《法华经讲义》第八辑,正智出版社,页127。)不然我们再来看前面有两句:“我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行。”这也在告诉我们,当时不在 释迦如来座下,所以听不到《妙法莲华经》,他就“不知不觉菩萨所行”;或者后来有听闻到善知识讲《妙法莲华经》,却是依文解义,没有把《法华经》的真实道理解说出来,所以他一样“不知不觉菩萨所行”。

这段经文中也表示说,只有本尊如来才演述《妙法莲华经》;化现的诸佛不会特地宣讲《妙法莲华经》,也就是说,化身佛若是演讲《妙法莲华经》时,不会有 多宝如来前来示现证明。其他的化身如来如果有讲《妙法莲华经》时,就把娑婆世界这一部《妙法莲华经》移过去讲。我们两千五百多年前所追随的 释迦如来是本尊如来,是感应我们的因缘而特地前来示现受生成佛的,不是化身如来,诸位要了解这一点。也就是说,要读懂《法华经》的真实义并不容易,如果 平实导师没有开示这其中的道理,其实我们是无法如实了解经文中背后所显示的意涵的。

那么,这一集就先讲到这里。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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