三乘菩提之法华经讲义(二)

第3集

大目犍连被授记成佛(三)

由 正光老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”,是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“大目犍连被授记成佛”。

前一集已说明佛有十号之前两个“应供、正遍知”,接下来谈 世尊另一个名号“明行足”。照字面的解释,世尊的三明——天眼明、宿命明、漏尽明,及身口意行善修圆满具足;也就是 世尊在因地行菩萨道时,经历很多阿僧祇劫的修行,使得自身的三明及身口意行究竟清净、圆满具足而成佛的意思。

在经论中有一个真实例子,那就是大阿罗汉运用宿命通及天眼通,仅能看见前后八万大劫以内的事,世尊则没有任何限制,可以看见前后无量无边阿僧祇劫的事。譬如 世尊在《妙法莲华经》卷6曾开示:【乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来……。】表示 世尊能看见超过无量无边不可思议阿僧祇劫以前的事,更不用说能看见超过无量无边不可思议阿僧祇劫以后的事了。所以在《大智度论》卷11,曾叙述着 世尊看见一只鸽子还要经历恒河沙数劫的时间才能脱离鸽子身,乃至于经历很久以后才发菩提心,最后经历三大无量数劫的修行而成佛。像 世尊能够看见前后超过无量无边不可思议阿僧祇劫的事,已经远远超过了大阿罗汉的能力了,故名为不可思议。

接下来谈“善逝”,照字面的解释,就是善于死亡的意思。也就是 世尊知道一切有情各个因何而死亡,其死亡的过程为何,最后会往生何道,究竟是上生或者是下堕等,无所不晓;乃至于菩萨能不能成就无上正等正觉,世尊无所不知。在《大般涅槃经》卷33中,记载着 世尊预记外道苦得患宿食腹痛而死,死后当食吐鬼的真实例子。所谓的食吐鬼,就是吃人口中所吐出来的东西为食的饿鬼。在佛世,善星比丘向 世尊禀白:“外道苦得是阿罗汉。”。世尊说:“外道苦得不是阿罗汉,他根本不懂得阿罗汉道。”善星比丘说:“世尊为什么会对苦得阿罗汉生起嫉妒心呢?”世尊说:“你这个愚痴人!我不会对阿罗汉生起嫉妒心,是你自己没有正知正见而生起了邪知邪见。外道苦得当于七天之后患宿食腹痛而死,死后生于食吐鬼中,其外道同辈将其尸体置于寒林中。”善星比丘则到外道苦得处所,告知 世尊预记他死亡的情形。七天之后,外道苦得正如 世尊所预记的,因宿食腹痛而死,死后成为食吐鬼,其尸体被其外道同辈弃于寒林中。从这个例子告诉大众:世尊对于一切有情各个因何而死等内涵无所不知,也因为这样子,世尊也被称为善逝的由来。

接下来谈“世间解”,照字面解释,对世间有所胜解,所以无所不知。其中所谓的世间,就是有情的五阴世间及器世间,正如 佛在《大方等大集经》卷39的开示:【言世间者,凡有二种:一者、众生世间,二者、器世间。】也就是说,世尊对于有情的五阴世间,以及共业有情的如来藏共同变现的器世间究竟了知;因为了知的缘故,对于五阴世间及器世间就会有了胜解;有了胜解心所,就会产生明记不忘的念心所,所以 世尊不仅于法没有忘失,而且也能为众生一一详细说明五阴世间及器世间的种种内涵。

在《大楼炭经》,世尊就详细说明三界形成的原因,也叙说着众生造善业未来就会往生人天中,有人天的五阴世间,以及所居住的器世间;众生造恶业,未来就会下堕三恶道中,有三恶道的五阴世间,以及所居住的器世间。尤其是地狱的众生,不仅有广大的地狱身在受苦,其所领受的器世间更是恶劣,远大于畜生道及饿鬼道所居住的器世间。

接下来谈“无上士”,照字面解释,没有任何一位有情的福德、智慧等能够超过于 世尊,所以 世尊就有无上士的称呼。在《大智度论》卷4中,释迦菩萨以等觉菩萨的身分修百劫相好的时候,以一首偈对 弗沙佛加以赞叹:【天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。】最后 释迦菩萨缩短九劫,仅修九十一劫就成佛。也就是说,没有任何一位有情的智慧、福德等能超过于 世尊。以此缘故,如果有人主张上师的功德比佛还大,崇仰祖师的一根毫毛,比崇仰三时(过去、现在、将来时)所有佛陀的功德还大,乃至于主张自己比 释迦如来高两阶等等,像这样荒谬的说法,你就知道这个人一定是凡夫,而且还是大妄语人。

接下来谈“调御丈夫”,照字面解释,如来是调教及治理众生的大丈夫。也就是 世尊视众生的根性等,能够加以调教及治理众生的身口意行,使得人天种性的众生努力去修众善而获得人天福果;中如二乘人,教导四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘等,令二乘人能够证得有余依涅槃、无余依涅槃;乃至于以第一义谛调教及治理菩萨,让菩萨能够获得最上寂灭的无住处涅槃。所以 世尊遇有人来请法时,则有次第性地教以“施论、戒论、生天之论,欲为不净、上漏为患、出要为上”,观察是否能够次第接受这样的法,如果一一都接受了,表示这位众生有厌离三界生死的心,于是教导声闻种性的声闻人,以四念处观、四圣谛、八正道等法;教导缘觉种性的缘觉,以十因缘、十二因缘,让二乘人能够证得两种涅槃:有余涅槃、无余涅槃。乃至于遇到菩萨再来的人,世尊一句话:“善来,比丘!”这位菩萨则须发自落,袈裟着身,即成沙门;之后再教导佛乘的六度万行、十度万行,让菩萨最后能够证得四种涅槃:本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。

接下来谈“天人师”,照字面解释,也就是人天的导师。也是佛门四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及天上、人间沙门、婆罗门、魔王、外道,释、梵、龙、天悉皆归命 世尊,教导众生依教奉行而成为佛弟子。在《长阿含经》卷20中,地神认为地中无有水、火、风,世尊知道地神心之所念,则告诉地神:“地中有水、火、风,但地大多故。”然后 世尊为地神开示:“施论、戒论、生天之论,欲为不净,上漏为患,出要为上。”地神听闻 世尊的开示,其心清净,柔软欢喜,无有阴盖,易可开化。于是 世尊再为地神开示“苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛”,地神于当时远离尘垢,不仅得法眼净而证得声闻初果,而且心得决定而不怀疑。于是地神向 世尊禀白:“我今归依佛、归依法、归依僧,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,听我于正法中为优婆夷。”也就是说,地神听闻 世尊的开示以后,不仅证得了声闻初果,而且也归依三宝成为 佛的弟子。以此缘故,如果有人从善知识修学佛法而得法,不仅不尊重善知识,而且还诽谤善知识,当知是人已无人的格了,更不用说是佛的弟子了。

接下来谈“佛”,照字面解释,佛是觉悟者,也就是三觉圆满者,那就是自觉、觉他、觉行圆满,所以 佛为众生说法,能够让众生觉悟三乘菩提法。佛来人间所阐述的法是五乘佛法,其中人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘的法,不是 佛所阐述的重点,佛所阐述的重点是佛菩提的法,所以 佛在《妙法莲华经》卷1曾开示:【舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。】也就是十方诸佛来人间说法,就是要让众生都能够成就佛道。所以 佛教导菩萨先从六度万行开始,直到因缘成熟,就让菩萨真见道而明心见性;待菩萨明心见性有了总相智以后,佛就为菩萨开示《般若经》的内容,一一将蕴处界及诸法等空相摄归如来藏,是为如来藏的局部体性,于是有生有灭、有垢有净、有增有减的蕴处界及诸法等法的空相,就成为不生不灭、不垢不净、不增不减了,让菩萨去圆满相见道的别相智,乃至于圆满见道位而到达初地的通达位。待菩萨转入初地,在十度万行及无生法忍智上用功,直到圆满十地的受职菩萨,因而转入等觉位百劫修相好,乃至于圆满等觉位的福德而转入妙觉位,于因缘成熟诞生人间而成佛。所以菩萨在因地不仅自己觉悟,而且也教导众生能够觉悟,只是没有觉行圆满而已,一直到成佛以后才觉行圆满,这证明了佛是三觉圆满者,没有一位有情,包括菩萨在内,能与佛相提并论。

接下来谈“世尊”,照字面的解释,是为世间的人天、凡圣之所尊重的对象。也就是 世尊在因地修菩萨行时,不仅对于所有善法、戒法、心法、智慧法都能够详细观察到,而且对于贪瞋痴三毒之不善法,会招来生老病死苦等苦,则以无漏的智慧来破彼不善法,而成就无上正等正觉,所以为世出世间的天、人、凡圣之有情所尊重。不说别的,世尊能与五遍行、五别境、善十一之二十一心所有法相应,所以 世尊的每一心王、每一心所有法,都能够独立运作,随缘赴感靡不周,利乐有情无有穷尽,这不是妙觉菩萨所能想象的,所以妙觉菩萨对 佛很恭敬;妙觉菩萨既如是,更不用说妙觉菩萨以下的菩萨了,乃至于凡夫。

在《大乘同性经》卷下曾开示:世尊有十地境界,也就是 世尊有十种佛地境界,当 世尊示现前两种佛地境界时,在场的菩萨们都无法想象,都觉得不可思议;既然 世尊示现两种佛地境界,菩萨们都无法想象,于是 世尊不再示现其他的佛地境界,所以说菩萨对 世尊是很恭敬及尊重的,更不用说二乘人、人天等众更是如是。如果喇嘛教行者主张要以佛慢来恐吓人、来压制人,你一定知道这喇嘛教行者对 世尊一定不会恭敬,绝对是凡夫一个,而且也是大妄语人。

接下来,佛为加强大众的印象,于是以重颂的方式再讲一遍,其经文如下:【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:我此弟子大目犍连,舍是身已得见八千,二百万亿诸佛世尊。为佛道故供养恭敬,于诸佛所常修梵行,于无量劫奉持佛法。诸佛灭后起七宝塔,长表金刹华香伎乐,而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已,于意乐国而得作佛,号多摩罗栴檀之香。其佛寿命二十四劫,常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙,三明六通有大威德。菩萨无数志固精进,于佛智慧皆不退转。佛灭度后正法当住,四十小劫像法亦尔。我诸弟子威德具足,其数五百皆当授记,于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘,吾今当说汝等善听。】(《妙法莲华经》卷3)

语译如下:“这时世尊想要重新宣说大目犍连被授记的道理,于是以重颂的方式再讲一遍:我这个弟子大目犍连,他舍离了这个色身以后,接着陆续奉觐八千尊佛,还要继续奉觐二百万亿诸佛世尊。大目犍连为了成就佛道的缘故,于二百万亿八千尊佛一一供养恭敬,并且在二百万亿八千诸佛座下,常常要修四无量心,以及种种的清净行,并且在这个过程当中要奉持佛法而不中断。在他所奉侍的诸佛一一入灭以后,他要以七宝来建造高广的佛塔,并且以黄金铸造来表显这个佛塔的幢幡,在很长的时间里一直悬挂着,使得宝塔好像黄金建造起来的一样;塔内再用各种华与香,并且演奏微妙的伎乐来供养诸佛的舍利与塔庙。大目犍连一一经历二百万亿八千佛世尊以后,渐渐地具足菩萨道,最后在意乐国作佛,号为多摩罗栴檀之香。佛寿命二十四个小劫,常常为天人们演说佛道。他的佛国之中声闻人无量无边,犹如恒河沙数那么多,全部都有三明六通。在他的佛国中,菩萨们也是无量无数,意志坚固而精勤修学,于佛菩提的智慧中都不退转。这尊如来灭度后,他的正法、像法各住世四十个小劫。如今我释迦牟尼的诸弟子众威德都已具足了,总数有五百位,都会加以授记,他们于未来世都将一一成佛。然而我释迦牟尼与你们这些过往无量世以来的因缘,我现在应当说给你们听,你们大家应该要注意且正确地听取。”

世尊的开示得到一个重点,那就是佛国净土与佛的愿力有关。譬如大目犍连国土中,有恒河沙数的三明六通的声闻人,这是因为大目犍连有神通、有大威神力,所以在其度众期间,就会吸引乐于神通有为法的众生来修学,以至于他的佛国净土,就会有很多的声闻人有三明六通,正如经中所开示的“声闻无量如恒河沙,三明六通有大威德”。又譬如迦旃延被 世尊授记为 阎浮那提金光如来,其国土无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。为什么 阎浮那提金光如来的国土没有阿修罗呢?这是因为迦旃延平常不跟人家计较,而且心性也是善良多情的人,他很重感情,你得罪了他,他也不会破口大骂,最多就是不甩你、不理你而已。但是迦旃延重情,不跟人计较,愿意修福德、愿意吃亏,让人家占便宜。然而脾气大的人就是不好相处,大众跟他也不容易相应,所以迦旃延的佛国净土里没有阿修罗道,因为迦旃延在因地时,就已经不喜欢阿修罗。所以,佛国净土与佛的愿力有关,也与他相应的有情有关,所以各个佛国净土所显现的内涵就会有所不同。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

阿弥陀佛!


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