三乘菩提之法华经讲义(二)

第43集

“法师”的真义(五)

由 正源老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。我们继续来解析 平实导师演绎的《妙法莲华经》〈法师品〉。

在上一集节目中,我们根据 释迦世尊开示的圣教,以及 平实导师所演绎的经文真义,归纳出 如来在《法华经》中定义法师的第二个条件是“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”;并且引述 平实导师在《法华经讲义》的开示,说明 如来在《法华经》中定义的法师,通常都是已经证悟“此经”第八识如来藏,才能够“于诸佛所成就大愿,愍众生故,生此人间”。(《妙法莲华经》卷4)正如 导师在《法华经讲义》第十六辑的开示:【受持的前提是胜解,胜解的原因是因为实证——证得“此经”;而 佛陀说的《法华经》就是指如来藏,这在前面那几品已经都讲过了;那么这样子才是懂得读诵,也才懂得书写!所以真懂《法华经》的人,跟不懂《法华经》的人,他们在受持、读诵、书写上面的理解是完全不同的。】(《法华经讲义》第十六辑,正智出版社,页282。)

此一正理,平实导师在《大法鼓经讲义》自序中,也有完整的阐释。导师说:【今此《大法鼓经》中则以法与非法二者建立世间法及出世间法,而以出世间大法的第八识如来藏含摄世间诸法的非法,由此摄尽世间、出世间一切有情及一切诸法。然而此一大法亦名“此经”,即是第八识如来藏;所以者何?谓一切世间法及一切有情,莫不从此一大法而生住异灭,致有三界众生的轮回生死无尽,亦因此第八识而有三乘菩提的存在与施教。若无此一大法者,则十方三世一切诸有全归于无;而 世尊一代圣教所说诸经,悉皆依此大法而开演、而教导弟子实证此一大法,故有三藏十二分教诸部经典的演示与教诫,莫不皆从此一大法而出,从各个不同层面而有极多演示,具令诸菩萨弟子得以早日进道乃至成佛;是故举凡直接演示此一大法之经典,不论名称为何,同样皆名之为“此经”,谓此大法第八识如来藏也。】(《大法鼓经讲义》第一辑,正智出版社,(自序)页1-2。)

也就是说,不只《大法鼓经》,其他像《金刚经》《实相经》《维摩诘经》《法华经》《佛藏经》《不退转法轮经》《解深密经》等,都直接在演示第八识如来藏的经典,只是 如来为了善覆密意而隐覆说法,期令多生多劫深心信受的学人,得有因缘实证;这些经典中所说的“此经”或“是经”,几乎都是用来指称第八识如来藏。导师进一步开示:【此第八识即是一切有情生命的本源,父母未生前的本来面目;一切器世间及有情生,莫不从之生,莫不从之灭,如是轮回不已;是故证得此第八识而能现观其真如法性并转依成功者,即谓之为贤圣。】(《大法鼓经讲义》第一辑,正智出版社,(自序)页3。)

而上一集节目中,我们也举了释印顺所著《般若经讲记》卷2一段解说《金刚经》中“此经”意涵的内容。简单说他的大意就是:经文中的“此经”,就是在赞叹这一能令众生依之修行,最后也能证得诸佛“无上遍正觉”的“般若性空法门”、“般若无相法门”;并且赞叹这般若法门,契会实相。他虽然也说,不限于《金刚经》,凡是跟这般若法门相契应的经典,同样都是可尊重、可赞叹的。但是既然是法门,就是 如来所说的法义;既是经典,就是结集记录才会有;这样的法门和经典,虽然契会实相,却不是实相本身。更何况他所说的“无上遍正觉”,就是指经中所说唯有佛才能圆满究竟证得的“阿耨多罗三藐三菩提”,也就是“无上正等正觉”。这依 马鸣菩萨在《大乘起信论》,阐述如来藏阿赖耶识“觉”的意涵的开示中这么说:【依如来藏有生灭心转,不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。此识有二种义,谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义,一者觉义、二者不觉义。言觉义者,谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是一切如来平等法身;依此法身,说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉,然始觉时即是本觉,无别觉起。立始觉者,谓依本觉有不觉,依不觉说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。】(《大乘起信论》卷1)

也就是说,诸佛如来历经至少三大阿僧祇劫修证的圆满究竟果德——这无上正等正觉,所依的一切如来平等法身,其实还是因地的第八阿赖耶识如来藏的本觉心体。虽然因地凡夫由于无明所障,不能觉知这本觉心体,而称为不觉;故而相对于凡夫的不觉,说菩萨真见道初证第八识如来藏是始觉,等到成佛究竟觉了第八识心的底源,那就是诸佛的究竟觉。但是真见道始觉所证,乃至佛地究竟觉所觉了的,还是这个第八识心体的本觉,不是另外有别的“觉”生起了。

从这一段《起信论》中 马鸣菩萨开示,或许有人会以为释印顺他在《般若经讲记》中也说“无上遍正觉,即是老般若”,就是认为诸佛所证无上正等正觉的无上觉智,是般若的起源;那么,释印顺解释经文中的“此经”,是指诸佛证得无上正等正觉的“般若性空法门”、“般若无相法门”,那应该就与 平实导师阐释“此经”是指第八识如来藏的开示是一致的啊!

但是其实这是粗糙的错误类比。首先,无上正等正觉既然是如来究竟圆满觉悟第八识(佛地称为无垢识)所含藏一切种子的智慧,简称无上觉智,或者直接称为一切种智;那么,就如同菩萨真见道证悟第八阿赖耶识如来藏时,生起根本无分别智一样,都是所生法,不是不生不灭的实相心第八识心体。马鸣菩萨《起信论》中分别说:不觉、始觉、相似觉、随分觉乃至究竟觉等,觉悟与否的这些种种的差别,也都是依菩萨长劫修习佛菩提道,渐次实证觉了第八阿赖耶识如来藏本觉心的无量无边功德,而作不同位阶的界定。这也显示了始觉、相似觉、随分觉乃至诸佛究竟觉,虽然都不离第八识的本觉,但也都是从原本的不觉而来,所谓的“依本觉有不觉,依不觉说有始觉”。那么,佛未出世前那个世界,或者本初佛未成佛前的一切十方恒河沙世界,都还没有有情证得究竟无上正等正觉,又何来“老般若”?何来“般若性空法门”或“般若无相法门”?然而,相对于众生的不觉,其第八识如来藏的本觉,却是始终存在着。

其次,释印顺认为“此经”是指“般若性空法门——经典”;他说:“不限于《金刚经》,凡与此般若无相法门相契的,都同样的可尊。”但是,他所说:“般若性空法门”和“般若无相法门”的真实意涵,却得要小心细究;否则轻率认可他说的,就是 如来在诸经典中所尊重、赞叹的“此经”,实际上却是违背 佛陀意旨的错说、谬说,岂不是要和他共同承担谤佛、谤法的深重罪业?

有关释印顺以“性空、无相”等名相,妄解三乘菩提经论意旨的重大错谬;为免众生受其误导,盲从附和,不仅戕害自己的法身慧命,还可能造下破法共业;平实导师从《楞伽经详解》第三辑开始,就在出版的每辑书中指名道姓加以破斥辨正。以 平实导师在《胜鬘经讲记》第四辑中的开示为例,导师说:【印顺认为如来藏智和如来空智这两个智慧,都叫作缘起性空:如来藏智就是因地的蕴处界缘起性空,如来空智就是佛地的蕴处界缘起性空。所以印顺认为是同一个,因此而叫作理智一如。这个说法有一点奇怪吧?是有一点奇怪。但事实上并不奇怪,因为印顺认为尚在因地时就是对蕴处界的缘起性空还没有通达,如果通达了蕴处界的缘起性空,就成为阿罗汉了,成阿罗汉时就是成佛了。】(《胜鬘经讲记》第四辑,正智出版社,页318-319。)导师又说:【印顺的意思是:如来藏就是缘起性空,就是一切法空;而这个一切法空、缘起性空,从无始以来就被烦恼垢所缠缚,所以这个缘起性空智慧生不起来,一切法空智也无法生起,这个智慧就不存在。若能弄通缘起性空的道理,就会发觉缘起性空是本来存在的,因此印顺说缘起性空不是生灭法,仍是常住而非断灭法;但是印顺认为缘起性空的道理就是如来藏,所以他也跟着经文说:如来藏是无始以来本来就在的。但却已经曲解了经文的意思,已经不是我们讲的第八识心本来就在,而是缘起性空本来就在。】(《胜鬘经讲记》第四辑,正智出版社,页320。)

平实导师这两段开示,我们很容易就能够理解释印顺所说的“般若性空法门”和“般若无相法门”的真义以及其中的误谬所在。也就是,他是以蕴处界诸法缘起性空来界定“般若性空”;以诸法缘生缘灭,本质是“无”,来界定“般若无相”;然后认定诸法缘生缘灭——缘起性空——是常住而非断灭,说这就是如来藏,就是法界实相。所以,他认为能教导让人通达诸法缘生缘灭——缘起性空,就是般若性空法门、般若无相法门,而记载这些法门的经典,就称之为“此经”,而加以尊重、赞叹。

然而,释印顺否定《楞伽经》《胜鬘经》《起信论》等三乘菩提唯识经论,明载第八阿赖耶识即是如来藏的圣教,等于否定包括蕴处界世间法在内的世间、出世间、世出世间万法的根本因;那么,他的缘起性空,就变成无因唯缘的缘生性空,只是思惟想象后,用来说明蕴处界缘生缘灭现象的一个代名词,离开了意识觉知心,就没有任何实质可言,根本落在 马鸣菩萨判定为“不觉”的凡夫数中,连最粗浅的“始觉”都没有,更别说诸佛无上正等正觉所依的本觉心体,这一切如来平等法身啊!又怎能奢谈什么般若性空法门、无相法门?

这也证明了 龙树菩萨“般若是诸佛母”的教说,正是依众生第八识如来藏本觉心体,这一切如来平等法身而说。而 佛陀在第二转法轮般若期,演述大小品般若诸经典,也是为了助益学人真见道证悟此心,成为始觉位菩萨,进入内门广修六度万行;乃至通达见道位后入地,进入修道位精修无量的无生法忍增上学。只是这第八识如来藏无形无相,非意识思惟可得,若非长劫修诸善根因缘,实难以知解、难以信受。因此经中圣教,佛陀屡屡告诫说:【诸比丘!从今已往于不信前勿说此经,求经过者慎勿示之,于尼乾子尼乾部众诸外道中亦勿说之,不恭敬渴请亦勿为说;若违我教亏损法事,此人则为亏损如来。诸比丘!若有礼拜供养此经典者,应当恭敬供养是人,斯人则为持如来藏。】(《大宝积经》卷110)这整段经文可以看出,佛陀在这部经中所说的“此经”,也是指如来藏;因为 如来都已为弟子完整宣演这部经典,却告诫“勿说此经、慎勿示之”,如果说的是“法门——经典”,岂不自相矛盾?而弟子们结集记录下来,不也严重违背了 如来的告诫吗?所以“此经”不是指“法门——经典”,而是指第八识如来藏的密意。

然而,平实导师也说:【虽然一般而言是证悟后来为人说《法华经》,但是也没有作严格的限定,所以如果凡夫为人家演说《法华经》也是非常好的;因为不管怎么样,至少他演说了,总比“一念随喜”要好。所以即使是凡夫为人家演说《法华经》,我们都仍然应该随喜,而且要赞叹。不管他说得好、不好,都应该随喜赞叹。除非有自称成佛的宇宙大觉者,却是依六识论邪见,来讲 世尊的《法华经》而不是宣讲她自己入涅槃前的《法华经》。】(《法华经讲义》第九辑,正智出版社,页72-73。)

那么根据前面论述“此经”的真义,以及 平实导师这段开示所阐述《法华经》中“法师”的第二个条件“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”的标准,对于像释印顺一类错谬说法者,是否符合《法华经》中 如来界定的“法师”,就更有能力判别了。这五集节目,我们探讨《法华经》中定义“法师”的两个条件,就论述到此。

阿弥陀佛!


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