三乘菩提之法华经讲义(二)

第5集

化城喻(下)

由 正光老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”,是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“化城喻”。

前一集进入〈化城喻品〉,佛告诉大众:过去无量无边不可思议阿僧祇劫以前,尔时有一尊佛,名为 大通智胜佛,佛以三千大千世界磨成墨粉为譬喻,及重颂的方式,来形容 大通智胜佛一直到现在的 释迦如来已经过了很久、很久了。接下来,佛又开示如下:【佛告诸比丘:“大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来吹去萎华,更雨新者;如是不绝,满十小劫供养于佛,乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐满十小劫,至于灭度亦复如是。”】(《妙法莲华经》卷3)

语译如下:“佛陀告诉诸比丘们:‘大通智胜佛的寿命有五百四十万亿那由他劫。当时大通智胜佛坐道场及破坏魔军以后,即将获得无上正等正觉时,各种佛法竟然都没有现在前。这样子经过一小劫,乃至于十小劫都已经过去了,大通智胜佛结跏趺坐身心不动,各种佛法仍然没有现前。当时的忉利诸天,在大通智胜佛坐菩提座之前,先于菩提树下敷设师子座,高一由旬,大通智胜佛将在金刚座上证得无上正等正觉。当大通智胜如来刚坐上金刚座的时候,诸梵天王都从天上散下种种不同的天华,散华的面积广达一百由旬,当天华落在地上,大梵天就以一阵阵的香风把地上枯萎的天华吹走,然后又再重复下新的天华;像这样子整整十小劫供养大通智胜佛;大通智胜佛成佛以后也是这样继续供养,一直到大通智胜佛灭度时,始终都不间断地从天空降下天华来作供养。四王天诸天为了供养大通智胜佛常常敲击天鼓,其余诸天也一起供养大通智胜佛,满足十小劫,乃至于成佛以后也是这样子继续供养着,直到大通智胜佛灭度为止。’”

世尊的开示可以得到两个重点:第一个重点,大通智胜佛于金刚座明心后,为什么十小劫中佛法没有现前?第二个重点,成佛前的最后阶段供养佛,乃是两个最殊胜供养当中的一个。首先谈第一个重点,大通智胜佛于金刚座明心后,为什么十小劫中佛法没有现前?这是因为 大通智胜佛明心以后,还没有眼见佛性,使得成所作智没有现行,所以佛法没有全部现前。当 大通智胜佛于金刚座明心了以后,成佛应有的四智当中的三个:大圆镜智、上品的妙观察智、上品的平等性智已经出现了,但是成所作智还没有现前,所以不仅无法让前五识各自独立去运作,而且无法让每一个识、每一个心所有法各自独立运作去利乐众生;唯有 大通智胜佛眼见佛性以后,成所作智才会现前,使得佛地的无垢识之每一个识、每一个心所有法都能够独立去运作,这时才是真正成佛了,才能利乐有情无有穷尽。这告诉大众一件事:那就是明心与眼见佛性是不一样的,明心是指菩萨找到第八识的成佛之性,眼见佛性是指 佛在《大般涅槃经》所开示的用父母所生肉眼见佛性。

然而禅宗祖师们常说的明心见性,都是指第八识的成佛之性,最主要的原因是古时候能够明心就已经不容易了,更何况是上于明心的眼见佛性,当然是更加困难、更是少数人了。一者,在禅门中虽然有很多祖师们明心,这些明心的祖师们,其实有很多是菩萨再来,他们为了救度众生,一次又一次在人间示现。二者,依据禅宗典籍记载,能够眼见佛性的祖师们不到一打人,其中还是有明心及眼见佛性的菩萨们再来人间示现,可知能够具足明心及眼见佛性两者的人,那是比明心的人更是少数。所以古时大多数的禅宗祖师,所说的明心见性,其实只有一种,那就是找到第八识的成佛之性。

接下来谈第二个重点,成佛前的最后阶段供养,乃是两个最殊胜供养当中一个。在一切供养当中,有两个最殊胜的供养,那就是成佛之前最后阶段的供养,及佛将入灭前的最后一餐的供养。佛在《优婆塞戒经》卷5曾开示“供养佛得无量报”,更何况是最殊胜的两种供养,所以身为菩萨的你,未来如果有机会供养的话,不论是一种或者是两种的供养,都应该不假他人亲自去作,因为不仅可以获得无量无边的福德来庄严其身,而且也可以作未来成佛的资粮。

接下来 佛又开示如下:【诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场;咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬尊重赞叹。到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌瞻仰世尊,以偈颂曰:大威德世尊,为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛;诸愿已具足,善哉吉无上。世尊甚希有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动;其心常憺泊,未曾有散乱;究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道;我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲瞑无导师;不识苦尽道,不知求解脱;长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上、安隐无漏道;我等及天人,为得最大利;是故咸稽首、归命无上尊。】

语译如下:“诸比丘!大通智胜佛在师子座上经过十小劫,诸佛所应得之法才现在前,成为无上正等正觉。大通智胜佛还未出家之前,有十六个儿子,他的第一个儿子名为智积。这十六个儿子各有种种珍贵奇异而可以游戏玩好之具,他们听闻到父亲已经成佛了,就全部舍弃了所珍爱玩好之具,前往大通智胜佛之所在,而他们各自的母亲,个个哭泣而追随送他们前往大通智胜佛的所在。他们的祖父转轮圣王,也与一百位大臣及其余百千万亿的人民围绕着,跟着这十六个儿子来到大通智胜佛前;全部都想亲近大通智胜佛,一起供养恭敬尊重和赞叹。当他们到达大通智胜佛前时,都以五体投地礼拜大通智胜佛,并且在佛前右绕三匝之后,大家专心一志合掌瞻仰,以偈来赞颂:

大威德的世尊,为了度化众生的缘故,于无量亿劫辛苦修行,然后才成佛;这时诸愿都已经具足了,世间所有的吉祥都不能超过成佛这件事。世尊真是非常地希有,这一坐就经过了十小劫,在这十小劫之中身体及手足,全部都安住的模样而没有动作;心里常常是安然无为,不曾有一丝一毫的散乱;住于究竟且永远寂灭的境界中,安住于无漏法中。如今我们看见世尊,安隐地成就佛道,我们都可以获得良善的大利益,所以大众都得到了大吉庆、大欢喜。众生永远都有苦恼,而且没有导师来教导;所以无法知道苦灭尽的道理,也不知道要如何去寻求解脱;在无明的长夜里不断地增长了许多恶趣的众生,因而减损了诸天的天众;总是再一次进入暗冥中,永远都听闻不到佛世尊的名号。如今佛世尊获得最高无上、安隐的无漏道;我们这些人及诸天人在您的座下,都会获得最大的利益;由于这样缘故,所以大家一起来礼拜世尊、来归命无上尊。”

这里的字义很清楚,不需要多解释,唯有一个需要说明,就是“大威德”这三个字。大威德则表示有很大的威德。为什么佛有大威德呢?那就是佛的福德与智慧都圆满。在佛菩提道中,谁的福德高、谁的智慧高,他的威德就大。然而福德高、智慧高,代表他利乐众生很久很久了;利乐众生多了,他的慈悲心就会越重,所以慈悲心重不重,与福德、智慧的威德连结在一起。因此,在佛菩提道中,只有慈悲心越重的人,才会利乐更多的众生;利乐越多的众生,他的福德与智慧的威德就越重。

又,佛慈眼视众生而利乐众生无量无数无边,所以佛的福德与智慧的威德就很大。菩萨们对佛总是恭恭敬敬的,一点也不敢违越,也因为这样的缘故,智积等人才会称 大通智胜佛为大威德世尊。反观喇嘛教所谓的大威德金刚,又名为赫鲁嘎,连一点的威德也没有,就自称为大威德金刚,不过是自欺欺人罢了!为什么大威德金刚赫鲁嘎没有威德呢?赫鲁嘎翻成中文,名为饮血者;请问各位菩萨们:“一个饮血者到底有什么威德可言?”说穿了,那根本是山精鬼魅等所化现的。

而且大威德金刚身上的颜色是暗色的,不是像佛菩萨身上的颜色是金光及白光,正如 平实导师在《狂密与真密》第一辑的开示:【然而诸佛菩萨皆现金色光,由佛菩提之智慧而生故;佐以白色光而增盛其金光,乃因由禅定故生白色光,故增益金光尔。余亦如是出金色光,佐以禅定之证量而间杂白光以增益金光,有天眼者自能见之。诸佛菩萨绝无白光金光以外之光,何况有红黄蓝绿、乃至黑光?皆是鬼神所现,假冒佛菩萨之名义,妄说邪谬之法而迷惑无智愚人,以邀愚人之修习彼法,彼等则于法中获得五肉、五甘露等不净物之供养。】(《狂密与真密》第一辑,正智出版社,页194-195。)如果大众不信的话,西藏地区有一个节日,名为跳神法会,而他们所谓跳舞的“神”的面孔,都是奇奇怪怪的脸孔,乃至于面目狰狞恐怖;那都是不善的脸孔,有什么威德可言?更何况大威德金刚是以饮血为食,更是让人退避三舍;更是没有威德可言,却自称为大威德金刚,那不仅是名不符实,而且是夸大其词,欺骗没有智慧的人而已。

接下来 佛又开示如下:【尔时十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:“世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。”重说偈言:“世雄无等伦,百福自庄严;得无上智慧,愿为世间说。度脱于我等,及诸众生类;为分别显示,令得是智慧;若我等得佛,众生亦复然。世尊知众生,深心之所念;亦知所行道,又知智慧力,欲乐及修福,宿命所行业;世尊悉知已,当转无上轮。”】

语译如下:“在那个时候,十六位王子以偈赞颂大通智胜佛以后,接着劝请大通智胜佛向大家转法轮,他们全部都这么说:‘世尊为大众说法,可以让很多人安隐下来,而且也怜愍和饶益诸天以及所有的人民。’这样请求完了,重新以偈这么说:如来是三界间最大的雄猛圣者,没有其他有情可以相提并论,并且以许多的福德来庄严自己;如来已获得无上的智慧,祈愿世尊为大众来演说。来度脱我们这一些人,以及不同的众生种类;来为众生分别演说无上的智慧境界,令大众可以获得与世尊一样的智慧;如果我们跟随世尊的教导来修行,将来可以成佛,众生也会跟我们一样在未来成佛。世尊完全知道众生,深心对于解脱的所求;也知道成佛之道所应当行的正确道路,也知道众生了解成佛之道的智慧力量到底有多少,也了解众生心中所想要获得的快乐,也知道众生能够如何修集福德,并且知悉众生往世无量劫以来所造作的各种业行;世尊既然已经完全了知众生这一些事情之后,接着应当要为众生来运转无上的法轮。”

世尊的开示可以得到一个重点,那就是有佛出世,应该请佛住世、转法轮。一般来说,请佛住世、转法轮,是由大梵天来进行。在《释迦谱》卷1曾记载着 释迦如来成佛之后,曾七日思惟:“我法甚深极甚深、微妙极微妙,唯有佛与佛乃能知之,五浊恶世的众生难以接受甚深微妙法,必然会兴起诽谤,不如入涅槃。”大梵天了知 世尊心之所念,出现在 世尊面前而头面礼足,绕百千匝,却住一面,胡跪合掌,劝请 世尊转法轮而言:【世尊往昔为众生故久住生死,舍身头目以用布施,备受诸苦,广修德本,始于今者成无上道,云何默然而不说法?众生长夜没溺生死,堕无明暗,出斯甚难。然有众生过去世时,亲近善友植诸德本,堪任闻法受于圣道,唯愿世尊为斯等故,以大悲力转妙法轮。】世尊默然不语。如是大梵天三请,世尊才接受大梵天的请求,开始转法轮。

也就是说,世尊刚成佛时,大梵天就要出现请 世尊转法轮。然而在 大通智胜佛刚成佛时,并不是大梵天来请 大通智胜佛转法轮,而是 大通智胜佛的十六位儿子来请 世尊转法轮。这是因为 大通智胜佛的十六位儿子有深厚的善根与福德,所以大梵天观察时势就没有擅自出头。但是无论如何,凡是有世尊刚成佛时,必然要有人来请世尊转法轮;像这样子,众生就有福了,就不会在漫漫长夜当中,为无明所遮盖、为贪爱结使所系缚,导致在三界当中不断地轮回生死。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

阿弥陀佛!


浏览量 170次

目录《三乘菩提之法华经讲义(二)》

上一集下一集