三乘菩提之法华经讲义(二)

第7集

化城喻品——诸众蒙佛恩

由 正娴老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

我们再来看 平实导师《法华经讲义》导读,佛陀如何说明。经文这样说:【尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,其所散华如须弥山;并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。”时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰:世尊甚希有,难可得值遇;具无量功德,能救护一切。天人之大师,哀愍于世间;十方诸众生,普皆蒙饶益。我等所从来,五百万亿国;舍深禅定乐,为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰;今以奉世尊,惟愿哀纳受。】(《妙法莲华经》卷3)

以上经文解说,东方五百万亿国土的诸梵天王们,他们从东方来到 大通智胜佛的所在,他们的宫殿是一起同行的。在大乘经中,《杂阿含经》也有这样讲过:“见我居宫殿,乘空而游行。”(《杂阿含经》卷48)就好像现在有人以车为家,车子开到哪里,他就住在那里,晚上就睡在车子里面。那么天人的宫殿既是住家,也是交通工具,所以不论他们去到哪里,宫殿就会随行;他们就坐在宫殿里面,想要去哪里,宫殿就移到哪里去。因此他们从东方五百万亿佛土来的时候,就是坐在宫殿中,此时这些宫殿就一起往西方来,然后各人都以他们的衣裓盛满了各种各样的天华,一起往西方来推寻。当然推寻到最后,一定会看见 大通智胜如来坐在“道场”中——明心后坐在成佛时菩提树下的师子座上;大通智胜如来当时是被诸天众人、非人、天龙八部等等所恭敬围绕,而十六位王子正在请 佛转法轮。他们这样看见了,当然很清楚知道:不是“大威德天所出生”,而是有 佛出现在世间。既然是 佛陀出现在世间,不是大威德梵天王出现在人间,当然就不只是嘘寒问暖,所以要以“头面礼佛”表示恭敬,并且还要右“绕百千匝”。右“绕百千匝”,不单单是表示恭敬,因为他们每一位梵天王都带了很多天华,得要在虚空中右绕,才方便把天华散花供养,因为 佛的身量高广,所散的天华从空而下,累积下来如须弥山,实在是太多了。诸梵天王不但如此,而且同时供养佛菩提树,那佛菩提树高有十由旬。前面讲过 大通智胜佛的法座既高又广,所以诸天散花供养时,自然也有他们的分寸。这样子散花供养以后,接着就把宫殿奉上供养 大通智胜如来。他们这样说:“我们唯一的希望是如来垂下哀愍之心,愿意开示法要来饶益我们。至于所奉献的宫殿,祈愿世尊垂怜,愿意纳受。”

众生供养诸佛世尊时,世尊不一定要接受;但若诸佛世尊接受供养以后,供养者的福德增长就非常广大;那么到底这个供养是自己得利或损失?这就很清楚了。世俗人的想法说:“佛争一炉香,人争一口气。”那是不懂四圣法界的世俗人这么讲,然而诸天奉献宫殿时诸佛都不看在眼里,还需要去争那小小的一炉香吗?只要有佛陀愿意接受供养,自己的福德增长可就无可限量,为什么呢?因为福田极殊胜。然后五百万亿国土来的诸梵天王,他们所拥有的宫殿可不是欲界天人拥有的宫殿,那是更胜妙的色界天宫殿,这样供养如来,又叫作财胜。那么供养之后,大通智胜如来即将宣说的法又是最殊胜的,而梵天王又是三界中很殊胜的有情。这就是具有三胜:福田胜、供养物胜、施主胜。

田胜、施主胜、供物胜、法胜,这个布施的福德果报,哇!可真的不得了,就怕佛不愿意接受;只要 大通智胜佛接受诸天这个供养,这些梵天王未来世的道业增长都会非常快速,所以他们请求说“愿垂纳受”。如来当然知道众生为什么要供养祂,因为自己是大福田、胜福田、功德田,众生供养之后未来世都会有大福德。如来无所不知,当然知道这一点;通常为了怜愍而会接受,接受以后当然就把这一些天宫分配给所有的菩萨们使用,因此真的叫作“愿垂纳受”。以前有人评论佛教说:“好话佛说尽。”意思是说,在人间所使用赞叹最好的言语文词,都被佛弟子们拿来赞叹佛,都已经把赞叹美言佛陀的话用尽了。可是说句老实话,好话说尽还不足以赞叹诸佛的一分一毫啊!因为诸佛的功德难以思议,人间顶级的赞叹真是不及表彰诸佛功德之所显,真的是如此。这时诸梵天王当然清楚这一点,心中就不打妄想,专心一意以偈来赞颂说:“世尊非常非常希有,很难得可以值遇;”想想也是:【大通智胜佛,十劫坐道场;佛法不现前,不得成佛道。】(《妙法莲华经》卷3)单单想那十劫就好,十小劫的时间有多长?开悟明心坐道场以后,经过十小劫才能成佛。如果在这之前,要等待多久才会有佛在世间成佛?在这以后又要多久才会有佛出现?单说要等 大通智胜如来究竟成佛,明明祂已经出家在道场坐下来开悟明心了,偏偏大众还要再等十小劫,那您说,如来容易值遇吗?当然不容易啊!所以梵天王们一来就知道这个事情,知道诸佛真的难可值遇。然而那是从梵天王那么长的寿命来说。如果以我们人类寿命来说,虽然说贤劫有一千尊佛,看来似乎很容易值遇如来。但想问:大家可以先想想看自己值遇到了没有?这一世出生了,如来已在二千五百多年前过去了;未来世呢?还要等那么久,才能等到 弥勒尊佛的成佛。有人说十几亿年,有人说一亿多年,说比较短的那一亿多年好了,一亿多年以后,那时我们到哪里去了呢?真的很难想象,所以诸佛真的很难值遇。

可是,难值遇是从表相上来说,其实只要您是努力在学佛,如理修学、如法受持,佛陀总是护念着我们。否则的话,为什么好多人去打禅三之前,竟然梦见 佛陀,在梦中 佛陀还给他机锋。证悟以前老是弄不懂,悟了以后才知道:“原来佛陀是给我机锋。”佛陀竟然肯来梦中指点,请问 佛陀有没有护念大众?有啊!只看当事人开悟的因缘熟了没有,值不值得 佛陀来指点。这就是如来的护念,这样就使您悟后不会退转;因为 佛陀来梦中指点也是 平实导师帮忙实证的这一个;既然是同一个,您就会对 如来有具足信心,悟了理当不会退转,这也是 如来的护念。可是悟缘没有到的时候,千万不要怨天尤人,或是怨佛、怨菩萨,因为您的缘还没有成熟,青涩的水果还不该被人家从树上摘下来。

话说当农夫最忌讳的事,就是早计成熟。太早认定而错误判断庄稼已经成熟了,于是就把稻子割下来,送进碾米厂一碾,不到三分之一,那就是早计成熟。所以聪明的农夫一定会先将饱满垂下来的稻穗先收割,这样才是最好的品质。就好像说,有的人处胎五、六个月就被生产下来,叫作早产儿;得要进住保温箱很久,有没有人愿意当早产儿?如果不愿意当早产儿,就不希望有人提前把您剖腹生下来;就是说嘛!所以 如来的护念都只会在适当的时机出现,时机还没有到的时候不会出现,只是默默地观察着。

因此我们也不必抱怨:“这一世生下来,看不见释迦佛陀,佛陀已经过去了;未来那么久以后,弥勒佛出现在人间的时候,会不会相遇?真没有把握。”也不用这样想,因为您有承事的愿在,到时候自然就会生在 弥勒佛座下,别担心!因为 释迦如来早就为我们作过保证了,祂曾经向 弥勒菩萨说:“你将来成佛的时候,声闻三会九十六亿、九十四亿、九十二亿人成阿罗汉,都是我释迦如来的弟子。”释迦如来的声闻弟子之中,凡是还没有办法证初果的人,到时候在 弥勒尊佛座下都会证得阿罗汉;那么这样当 释迦如来的末法时世弟子,即使当凡夫弟子也值得嘛!所以要有信心。

因为要成为阿罗汉真的不容易,当年 佛陀在世的时候,阿罗汉才那么多而已;一千两百五十位大阿罗汉,加上他们座下各自另有阿罗汉弟子们,虽然说是有很多,可是更多的却是凡夫;那也没有关系,将来 弥勒菩萨来人间成佛,龙华三会连同现在还是凡夫的 释迦世尊的弟子们,那时都会成为阿罗汉,当然那时的菩萨可就不计其数了。而你们不是声闻人,你们是菩萨,将来在 弥勒尊佛座下,不是只有龙华三会时先当阿罗汉而已,这一点要了解。释迦如来已经有这样授记了,将来一定会生在 弥勒佛陀座下先成为阿罗汉,然后成为菩萨;这样想起来,有没有觉得很幸福?对嘛!所以不要一天到晚怨天尤人,或是怨佛、怨菩萨,都不必怨!很多人都只看眼前,可是如果从贤劫千佛来看的话,我们实在是太幸福了。就在一劫之中可以值遇千尊佛,可以培植那么大的福德,这是天大的幸福。

那么,依 大通智胜如来那时候的情况来说,世间出现世尊确实甚希有,难得可值遇;因为单单是坐道场的师子座下,这一坐经过十劫才成佛,想要等祂究竟成佛,真的要有耐心。可是必定有原因,才要让您等这么久;因为要这样,大众才会觉得珍贵,诸佛本来就难值难遇啊!众生都是这样子。如果大菩萨住在他家隔壁,他每天看着菩萨吃早餐、吃午餐;然后又看见菩萨吃晚餐、洗澡、睡觉,就会说:“那菩萨还不是跟我们一样?”对不对?是啊!可是,他不知道菩萨有着与他大不一样的地方,譬如说菩萨有大福德、有妙智慧;又如菩萨本来就可以不必来人间,他住在色界天中,又何需吃饭与沐浴、睡觉?可是愿意来人间与人类一样受苦,这里面可是有很多的不一样,但众生不懂这里面的不同,我们就得把各个层面都为大家说明。

那么,“世尊甚希有,难可得值遇”,上面说的只是很多希有中的一种,可是更希有的是“具无量功德,能救护一切”;乃至下了地狱以后,佛陀也能救度,只是要不要去干预因果而已。所以,提婆达多下地狱,佛陀派阿难尊者去看他,狱卒说:“我们地狱里面有很多个提婆达多,你要找哪一个啊?”阿难说:“释迦佛陀座下那个提婆达多。”之后去见了他,把 佛陀的话带给他,结果他竟然说:“我在地狱中不苦了。”因为他知道 佛陀护念着他,所以很高兴,结果竟说他自己是住在地狱中犹如三禅之乐,可是他必须要继续完成他的任务,他是要来扮演反派的角色。提婆达多是以身教示现来教化众生的逆行菩萨,这是一场无生大戏,各人演各人的角色,而且要演得很像,不许有丝毫破绽。那么 佛陀一护念,他就马上转变,从破法者转变成为正面示现者,于是住在地狱中受苦时,竟然犹如三禅之乐而不再有苦,但是必须要示现继续待在那里。所以,佛陀真的有无量功德,并且能救护一切众生;因此,这些梵天王们这么赞叹,没有浮语、没有夸语。

梵天王们又赞叹说:【天人之大师,哀愍于世间;十方诸众生,普皆蒙饶益。】(《妙法莲华经》卷3)佛陀与诸佛都一样,是一切天、一切人之大师。这显出,有的宗教说:“我们的天主如何伟大。”但天主将来还是要接受诸佛教化,才能证得声闻初果乃至成为菩萨。且不说诸佛的教化,义理太深妙;单说菩萨在人间演说的妙法,天主们都听不懂了,怎么伟大呢?您如果有智慧,就会了解,知道这样说,不是在贬抑天主,只是说如实语,把真实的现况说出来。所以,佛陀从来就可以不必来人间受苦的,却又来人间为大众说法,成为人与诸天的大师,就得同时领受因为取得人身而不得不接受的冷热饥渴、生老病死等苦,这纯粹是因为哀愍于世间的缘故。当 如来出现在世间以后,“十方诸众生,普皆蒙饶益”。那么,这五百万亿国土来的梵天王们就说:“我们所从来的,是五百万亿的佛国;舍离了甚深的禅定之乐,我们不再住于那种禅定乐之中而追寻到这里来,目的只是为了供养佛陀的缘故。而我们先世往昔所修集的福德,所获得的宫殿是非常庄严的,是有各种宝物来装饰的;如今就以这些宫殿来奉上世尊,希望世尊垂哀纳受。”

好的,今天我们就先说到这里。谢谢收看!

阿弥陀佛!


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