各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目，今天继续跟大家介绍〈从地踊出品〉概说；今天要从平实导师的《法华经讲义》第十五辑第1页讲起，概略介绍禅定。
禅定是讲四禅八定：初禅、二禅、三禅、四禅，再加上四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。禅定的修行先要修证未到地定，每个禅定前面都有一个中间禅，叫作“未到地定”。地就是“境界”的意思，“未到地定”就是还未到达那个境界的定。例如初禅前的未到地定，二禅前的未到地定，乃至四禅前的未到地定，都是未到地定。可是无色界相应的四空定的定境之前，就没有未到地定。
禅定的实证，得要先修得深厚的未到地定；修得未到地定之后才能修得初禅。未到地定要怎么修呢？当然得要用方法。这个方法有的人因为贪欲特重，必须从九想的“不净观”来除掉烦恼；有的人则是因为瞋心很重，必须修“慈心观”，烦恼就不会再生起，心就容易得定；有的人因为心中很掉散，攀缘非常重，妄想一大堆，心定不下来，就要修“数息观”；有的人则是愚痴，放不下烦恼，就要修“因缘观”来对治烦恼。用对治的方法，把烦恼先对治下来，虽然没有断三缚结，但至少先对治下来，心可以定下来。心定下来之后，接着就是继续保持不攀缘的状态，让意识觉知心住于不摇动的境界之中，也就是住于离念灵知的境界里面，就是修定。所以如果有人认为证得离念灵知就是开悟，那其实是“以定为禅”，错将禅定当作是禅宗的般若禅！正觉同修会则是运用“念佛观”，以《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉的忆佛念佛行门，教导学人锻炼动中定力，由净入禅，建立一心不乱的参禅功夫与正知见，以及培植次法的福德资粮、修除烦恼，于因缘成熟时一念慧相应，得以明心证真如。
话说回来，每天静坐，让心保持不动、不起语言文字妄想；用不同的对治方法，看自己需要哪一种方法，就选用可以对治的方法来对治，让自己制心一境而不移动，不再生起语言文字妄想。时间渐渐久了以后，就会进入未到地定中，也就是一念不生的境界，不断地继续安住。
有的人因为往世的善根，所以在修未到地定的过程中—未到地定还未发起之前，会先产生“欲界定”。当行者有了欲界定的时候，就会开始喜欢打坐，每次一坐下来都不必用力，身体就很安定地坐住。以前要用腰力保持住，当欲界定发起的时候就不必用力；即使坐的时候弯腰驼背也没关系，反正就是自然的安住了。欲界定的发起不能空口白话，得要有那个实质。有关禅定的证境内涵，有兴趣的菩萨可以请阅平实导师著作《法华经讲义》第十五辑〈从地踊出品〉，里面有详实的说明。
欲界定发起的时候，就好像有一层薄膜，把行者很稳定地巩固着不会摇动，这时候行者不会生起粗的语言妄念，这就是欲界定的发起；这表示说，行者舍报后有资格往生欲界天。因为善根足够、福德足够，才会发起欲界定，将来可以往生到欲界天。接着继续修，过个几天，也许一两个月，那个状况就会消失，不去执著它，只是一念不生地安住下去，安住到最后也忘了自己一念不生，也忘了自己存在，然后渐渐的外面声音没听到；等行者听到声音的时候，可能是一个钟头、两个钟头出定以后的事。像这样的未到地定就算是很深厚了。浅的未到地定，至少也要一念不生半个小时或一个小时，不生起语言文字，那才叫作未到地定。无相念佛功夫好的人，就是动中的未到地定，算是一般性的动中未到地定，有一般的功夫了。如果无相念佛功夫很深，坐久了就会离开五尘，就是深未到地定；但是这只是未到地定，还不能称为初禅，因为还没有初禅善根发。
凭着未到地定的功夫，一心想要努力精进提升道业，在人间或欲界天的五欲已经不想要，不是只有意识觉知心不想要，而是意根真的不想要。不管是欲界天的五欲或是人间五欲都不想要，然后已经心得决定，决定力产生了，再过一段时间初禅就会自动发起。如果没有把欲界爱—财色名食睡—舍弃，或者身与口舍弃了，可是心中不得决定，意根层面还有爱乐，每天在那边坐等初禅也是等不到。所以修初禅不是在练腿功，而是先要把欲界定修成之后，接着要在境界上离开欲界爱，进入深的未到地定中；这样深心离开欲界爱之后，以深未到地定为依凭，初禅就会自动发起。也就是说，初禅不是打坐来的，而是证得未到地定以后，下定决心远离欲界爱而证得的。
初禅发起的时节有种种的不同：也许正在打坐中，也许正在慢慢走路中，也许正在读书，或闲着没事坐在椅子上继续保持定心，然后就突然发起初禅。初禅善根发有三种不同状况，随着各人的心性以及定力的差别，各不相同。第一种善根发是由上而发，由上而发的善根发大部分会退失，很难能够遍身具足，原因是对于欲界的男女欲贪还没有完全断除。第二种善根发是由下而发，由下而发的善根发，大部分只要有继续在离欲上面用心，有继续在未到地定上面用心，这一种善根发渐渐会圆满具足；可能要两三个月，也可能要半年或一两年不等，最后会全身都具足。所以说“由上而发者多退，由下而发者多进”。第三种善根发是刹那间遍身发，也就是一刹那就遍身发起初禅；这种情况最胜妙，因为这时候色界天身发起，也会附带着出现天眼，可以用天眼照见自己的身体里面没有五脏六腑，因为里面“如云如雾”，皮肤好像保鲜膜一样，每一个毛细孔都有乐触，这就是初禅遍身发的概略情况。
所以已经证得初禅的人，不会再想什么世间法，那些财色名食睡等五欲的事绝对不会想，因为已经离欲界爱。而四禅八定具足的人，只要听闻真善知识说法，断了我见，立刻可以证得俱解脱果，成为俱解脱阿罗汉。
此外，三地即将满心的菩萨，不会想要证灭尽定，他能成就俱解脱果而不取证，留惑润生，所以四禅八定修完之后，接着就开始修四无量心，也就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这时候四无量心就容易修了，因为初禅具足圆满，就容易修慈无量心；二禅具足圆满，就容易修悲无量心；三禅具足圆满，就容易修喜无量心，也是因为这时候是身心俱乐；到第四禅时一切境界俱舍，一切念清净，因此可以迅速修得舍无量心。
四禅八定的境界都是跟意识相应，而第八识如来藏不跟禅定境界相应。所以如果没有证得第八识如来藏，纵然四禅八定不论修得怎么好，全部都是意识境界，不能妄言开悟。再说禅定的实证有次第性，没有未到地定不能证得初禅，没有初禅不能证得二禅，没有三禅不能证得四禅。
那为什么菩萨也要修证世间禅定呢？因为世间禅定虽然是共于外道，是世间定，可是菩萨将来是要成佛的，因地菩萨位中也是要摄受众生；如果菩萨自己在世间禅定的证量比众生差，就无法摄受一切众生。况且世间禅定的具足，也是无生法忍中应该具备的修证，也可以借四禅八定的具足来生起五神通，再借无生法忍来深观三界的法界相，所以菩萨也得要修证四禅八定，那就看应该在什么时候来修证。在佛菩提道的修学次第中，这是放在三地即将满心前的阶段才须要具足修证四禅八定。
另外一个原因是菩萨将来成佛时，也是要凭借第四禅的定力来成佛；将来示现入涅槃的时候，也是要在第四禅中来示现入涅槃，所以得要修证第四禅。
第三个原因是三地后的实证，虽然都是无生法忍，却要依第四禅的定力作基础才能完成。所以菩萨在三地满心前，也得要证得第四禅，还得要修四空定、五神通，才能发起三昧乐意生身，否则无法圆满三地心、进不了第四地。所以证得四禅是佛菩提道中迟早必修的，可是因为在三地满心前不光是这样，还有许多道业要先实证才行。因为禅定修学的目的，只是为了佛菩提道的进一步修证，是进一步修证佛菩提道的工具。就像〈从地踊出品〉所说，于娑婆世界下方虚空中安住的菩萨摩诃萨们，他们要安住在那个地方，就得要具足四禅八定以及五神通的实证，否则也无法安住在那里。
时间的关系，这一集讲到这里，谢谢您的收看。
祝福您：福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！