各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，题目主题是：如何看待生死大事？这是这个题目的第三集节目。
上一集节目中，我们谈到了广论这个团体目前的领导者——金真如，究竟他有没有“证真如”，有没有任何佛法上的实证，真正人如其名呢？我们来看一段他在疫情期间为信众们开示的这一篇文章，文章名为〈真如老师给武汉同学的一封信〉。在这封信中他谈到如何撼动生死轮回的根本，他这么说的：【轮回世界的性质是苦的，但是一旦我们了解了心上的无自性、去证得无自性之后，这些轮回的苦就彻底消失了，都会转为乐；证得空性的那一天，所有的痛苦将会箭一样离开我们的身心。……当我们有一念去思考无自性的时候，就是在动摇三有的根本，就在撼动生死轮回的根本，所以这一念的价值都是不可思议的！……那么一旦找到了是无明的话，现在学《广论》、还有学习所有的法，就是为了终极消灭所有痛苦的根本——无明我爱执、无明自性执。】金女士上面这一段文谈到了“心上的无自性”、“证得无自性”等等，这样的法我们再对照一下下面这段DLLM的开示，他说：“一切万法毕竟无自性。”我们就可以了解金女士这段说的法，确实与密宗喇嘛教们的所说如出一辙；日常法师跟金女士他们是主动依附而且信受了密宗喇嘛教的六识论的外道邪见思想，堕入一切法空无所有的外道断灭空见当中。
《DLLM谈心经》这本书，他说：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的“空性哲学”，是独有殊胜的。】金女士跟DLLM在上面所说法的内容，究竟是佛法的正知正见，还是属于附佛外道者所说的邪知邪见呢？这个地方我们要先对于几个名相在这篇文章当中所谈到的来请问金女士，确认这几个名相他所说的意涵究竟是如何，如此才能抉择他所说的法义是佛法的正理、或是外道的邪见呢？
首先我们要问问金女士：你文中谈到心上的无自性，说要证得无自性，这个地方你谈到了一个心，这个心是有情的哪一个心呢？是在说哪一个心的心上的无自性？当你教导你的信众的时候，你到底教授信众、告诉信众，有情究竟总共有几个心呢？而且你所谈的心上的无自性，又是在讲哪一个心呢？文中谈到有自性、无自性，那到底什么叫作自性？如何又叫作无自性？又在说什么东西、什么法没有自性？什么叫作自性呢？你谈到证得无自性，轮回苦彻底消失，都会转为乐，那么要请问金女士您自身证得了无自性了吗？您因此轮回苦都消失了吗？因为，假设您说“您的轮回苦是彻底消失”，目前无时无刻、剎那剎那已经都在领受乐了吗？如果你确实认为你自己轮回苦彻底消失，这个意思是在指来世你就不用再受生三界中，不用轮回了吗？如果你的回答是说：“是！我有实证，我不用再轮回！”那么要请教你：“你不用轮回，你又是去了哪里呢？”如果你的回答是说：“我没有去到哪里，我就是消失在三界世间，不再受生于欲界、色界乃至无色界这三界世间了。”如果你真的如你所说，你下一世不用再受生在三界当中，意思（指）现前的你是从此就消失了吗？这一世你舍报走人的时候，从此你就不存在三界世间了吗？也就是说，您这一世舍报之后，从此您就一无所有，于你而言就没有任何一法可言了吗？如果您的意思是如上面所说，那这样的说法不就等同于断灭外道空的思想？意思就是说，我这一世舍报之后，一切法都空无所有，因为我不再存在了，一切法于我而言都空无所有没有意义了吗？这样的思想，不就是堕入在佛世的年代，释迦如来就已经破斥的这些无因无果的外道断灭空见，如何会是 释迦如来当年所说的佛法正知正见呢？
金女士您教导信众这样的外道断灭空见，我们要请问您：您的信众这一世依照您这样的教导，而且一开始就要很辛苦地去作种种的布施，要去行善，而且有些人很发心、很辛苦地去做里仁商店的志工、义工；乃至有些时间更久的，就开始加入广论班，去专门研究《广论》来专心修学佛道，他们一心也想要跟您一样最后可以彻底离开轮回苦。但是，你的信众们在一个一个舍报之后，如果都变成跟您所说的一样，变成这一世走人就断灭空无所有的话，那意思是说您的随学大众，其实在现前这一世的当下又何必这样子辛苦地去修道，因为未来走人也是一切断灭空无，那么只要现前当下就自我了断、灭尽自我不就解脱，不就不用再受这个轮回苦了吗？
如果你又否认上面这样的论证说法，而改成回答说：我证得无自性、离开轮回苦；那么你舍报了不是断灭空无。那么就要请问你：你这一世舍报之后，如果不是断灭空无，那么你是会继续去到三界六道的哪一道呢？那么也要再问你：你又是“哪一个我”继续去到下一世到那一道去受生呢？如果真的如你所说，你又再次（下一世）去受生到三界中去了，那意思不是就表示：你真如老师其实一样需要继续受生，需要继续有轮回生死；你下一世重新再呱呱落地，一样是有着隔阴之迷而再次哇哇大哭着，也就是要再次领受来世的生老病死等等这些轮回苦吗？如果情形是这样子，那么现前可以见到您未来必定会继续流转生死，继续有轮回的苦，为什么你文章会说你证得无自性，你离开了轮回苦呢？
如果你又改个说法，说你舍报之后是会有一个“我”去受生到下一世，那你现在所说的这个我是有自性、无自性呢？你所说的这个我是有情的哪一个心，这个我会去到下一世呢？你所说的这个我是这一世存在有，还是他生生世世恒而常住都在呢？你所说的这个我，是哪一个我？是五蕴当中哪一个我？或者是十八界当中的哪一个我呢？或者你说：我说的这个我，不是五蕴当中的任何一个我、十八界当中任何一个我。那么，究竟你是在讲哪一个我呢？又这个地方你所说的我，到底是在三界内、或是三界外的我呢？如果你所说的现前的这个会到下一世的这个我是在三界内，但是你又说这个我是可以相续不会断灭；但是，有佛法正知见的都知道三界内的我，除了唯识学所说的第七识意根末那这个我会去到下一世（去到未来世），其他所有的五蕴我都只有一世，也就是这一世舍报之后全部都会坏灭、灭尽。你所认为可以去到下一世的我，究竟是在讲哪一个我呢？如果你又改变一个说法，你说你谈到的这个我，你又主张成他是在三界外，并不是三界内的法；可是我们都知道三界外已经没有任何一个蕴处界诸法可言，如何又会有一个你所认为的我继续存在呢？所以，我们要问金女士，你一直以来又到底是如何教导信众，以及你是如何为你的信众们解答上面所提出的种种法上的疑问呢？
金女士你这篇文章中又说到：证得空性的那一天，你所有的痛苦将会箭一样离开我们的身心。你所谓“证空性”，意思是在说证得无自性吗？你所谓的空性是在说一切法空无自性吗？你自身又已经实证这空性了吗？你实证后的痛苦当下如箭一样都离开你的身心了吗？那也要问问你，究竟你这一世是如何实证了文章所说的空性？因为你文章中说：你一念思维无自性，你就撼动了你的生死轮回的根本。可是我们要问说：为什么你的信众在您的教导下，也会经常依你的教授常常一念思维无自性，可是为什么你的所有信众都还没有能够离开生死轮回苦如同你一样呢？又或者，你并不是只是一念思维无自性而已，你有更上乘的实修实证的法，那么金女士已经实修实证，只是你金女士不能够教授给你的信众呢？
金女士你文章所谓的离开轮回苦，都转为乐了，这是在说明，是在实修男女双身法过程中你去领受这个空性吗？若是如此，那么在实修当中去领受这男女淫欲之乐也是空无所有，所以这个时候您说您透过这样的实证已经证得空性吗？是只要你不要有“无明自性执”，不要去执著这淫欲之乐是有自性，说“我当下虽然现前在受乐，但因为我观察这个乐也是无自性、是空性，我对这个乐我不执著了”，你说这样就是现前证空性吗？请问您受用这个男女乐的当下，你是有领受这个乐、或没有领受这个乐呢？你心中当时在实修的时候，是了不了知现前有这个乐受呢？如果你是有了知这个乐受，那究竟是你的哪一个心在了知这个乐受呢？或是你又说：我虽然有了知，但是我当时并不执著这个乐受。那么，如果你是这样的说法，说你当下是有了知这个乐，而且你也了知自己并不执著这个乐；但是我们都知道能够了知有乐受，也能够了知“我不去执著这个乐受”，这都是属于对六尘境界相的了知，而能够了知六尘境界相的心，是我们的六识心；但六识心的法性都是生住异灭的，而且最多就只有这一世有，我们现前的六识我〔编案：意识觉知心〕，这一世终归都是会坏灭的法。
所以，你所谓的离开轮回苦都转为乐受了，那么我们要问说：在白天双修结束之后的那一天的晚上，当你入睡去了、眠熟了，没有在作梦的时候，请问你的六识心的我都断灭了，那么这个时候你熟睡了，那白天的这个乐究竟是还存在，还是不存在呢？如果白天男女双修时候的这个乐已经不存在了，那么领受的这个乐，所领受的所谓的“遍身至乐”，当然就不会是真正佛地“常乐我净”的乐，这个乐只是世俗外道法男女淫欲之乐，这样的乐跟佛法完全没有相干啊！跟这个成佛的佛地的证境更是毫无关系，如何可以说你现在所传、所自己实修的方法，就是佛陀 释迦如来所说的法，就是佛法？而且还高推说这样的法是可以让人这一生就“即身成佛”的佛法呢？
如果金女士你是不能够认同上面所作的这样的论证，你又强烈的执著于双修过程中这个乐是常存的，而且这个乐就是佛地的遍身至乐，那你又如何证明你当晚熟睡之后，在你的六识心都没有办法了知的情形之下，你仍然知道白天的这个乐还继续存在，那又是哪一个心的了知，继续在晚上睡觉的时候了知有这个乐呢？你立名为“真如”，你应当知道所谓的禅宗所证的“真如心”，是离开一切六尘境界相的了知，也就是离开一切见闻觉知，所以你当下在受用白天的淫欲之乐的心，不管这个心，你当下是执著、不执著当下的乐，这都不是禅宗祖师所证悟的第八识“真如心”，因此都不是“证真如”，也就是没有证悟；因为真如心当中本无一法可得的缘故，更没有所谓有领受乐境，或者是执著、不执著这个乐境可言。
所以从以上的论证，都足以证明金女士你的所修、所实修，乃至所传授的是外道法教，这并不是 释迦如来当年所宣扬的三乘菩提佛法，这不是佛法。但是佛教界也必然会存在一些不明佛法正理者，会从表相上去批判正觉教团过去到现在所作的这些法义论证，将这样的法义辨正说为正觉教团都在批评、数落别人的是非，是在批评他人，甚至言语攻击他人的一个团体，乃至告诉他们信众说“正觉就是说人是非者，才是真正是非人”等等这样的世俗所说的似是而非的话。但是我们要举示 佛陀在《佛藏经》这本经中有下面这一段文章的开示：“身未证法而在高座，身不自知而教人者，法堕地狱。”
这段经文 佛开示说：【何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，法堕地狱。】(《佛藏经》卷2〈净法品 6〉)金女士就是这个经文中所说：“身未证法而在高座，身自不知而教人者。”这当中当然有大过失，佛陀说这样的人“必堕地狱”。为救护众生离开恶邪见，也为救拔金女士来世免堕地狱受地狱苦报，所以才有上述这段的法义问答及论证；希望透过这样的论证，能够让真正明事理的广论信众们，能清楚知道当中法义淆讹之处，也可以早日出离这些恶邪见的团体。
下一集节目中，我们为了进一步为大众建立正确的、佛说的无自性义理的知见。在下一集节目当中，再为大家解说什么叫作有自性、无自性，什么叫作证空性，欢迎大家继续收看下一集节目。
“三乘菩提之法华经讲义——如何看待生死大事？”这一集为大家解说到这里，谢谢大家的收看。
阿弥陀佛！