三乘菩提之相似佛法(二)

第92集

我见、假我、真我、无我(二)

由 正德老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

“三乘菩提之相似佛法”,今天我们要再接续来探讨以及辨正“我见、假我、真我、无我”这些名相的本质。

琅琊阁的主事者以及写手都不信第八识阿赖耶识就是法身,就是涅槃本际;更不相信阿赖耶识心体就是不生不灭的如来藏,就是真如心,只是凭空想象蕴处界法无自性空就是真如。现在要接续上一集,举证大乘经了义所说的,证明阿赖耶识就是法身如来藏。

在经中有一位严炽王,向大萨遮尼乾子请问:“具足无量无边功德的如来法身,要依什么法来观察?”大萨遮尼乾子回答说:【当依一切众生烦恼身观,……何以故?此身即是如来藏故。大王当知!一切烦恼诸垢藏中,有如来性湛然满足,如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、……是故我言:“烦恼身中有如来藏。”】(《大萨遮尼乾子所说经》卷9)这段经文中说:“应当依一切众生的烦恼身来观察……什么原因呢?因为这个众生的烦恼身,就是由如来藏所变生的缘故。大王当知!一切贪瞋痴等烦恼诸垢藏中,有清明莹澈的自性清净涅槃如来性本来具足,犹如金石矿所含的金性,犹如木材中的火性,犹如地下所含的水性,犹如乳中的酪性,犹如芝麻中所含的油性……,因为这个缘故,我说:‘烦恼身中有如来藏。’”

这段经文说的道理,就是指出每一位众生的自心如来藏,借着所含藏的贪瞋痴等烦恼,与所造的业为缘,变生各自众生的五蕴身以后,并没有离开这个烦恼身,仍然与众生的五蕴烦恼身同时同处,随顺众生于贪瞋痴烦恼的缘造作身口意业。虽然含藏着诸多生死垢的业种与烦恼种,但是如来藏的本来自性清净涅槃如来性,仍然不被减损而清明莹澈、具足无缺,好像金石矿中的金性,虽然被乌黑的矿砂所混杂,而金性不减。

所以胜鬘夫人说:【世尊!如是如来法身,不离烦恼藏名如来藏。】(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)如果如来藏的如来性不是本来具足的,不是不生不灭的,那么就形成无中生有的有生之法,有生必定会有灭嘛,那就不真实了;不真实的法,如何可以称为如来法身呢?众生烦恼身中的如来藏,就是第八识阿赖耶识,因为《入楞伽经》中 佛说:【阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净。余七识者,心、意、意识等念念不住,是生灭法。】(《入楞伽经》卷7)佛陀说阿梨耶识,也就是阿赖耶识,祂就称为如来藏,这个阿赖耶识与具足无明的七识心共同在一起,好像大海中的波浪经常地掀起,没有中断的时候;波浪从大海的表面生起,不能离开大海,是大海的一部分。同样的,七识心从阿赖耶识中生起,不能离开阿赖耶识;虽然如此,阿赖耶识远离无常的过失,远离众生虚妄所执五蕴我的过失,有本来清净无染的如来性。那其余的七识心呢,指的就是意根、意识与眼、耳、鼻、舌、身五识心,这七识心都是念念不住的,都是有生有灭的法。

佛陀在这一段经文中很明显的指出,第八识阿赖耶识就是如来藏,而意根、意识等七识心都是从阿赖耶识中出生的,被出生的七识心都是生灭法,眼等六识心只有在一期生死中存在,不能从过去世来,也不能从现在世去到未来世;第七识意根在阿罗汉入无余涅槃时也会被灭,所以祂也是无常法。能出生七识心,而与七识心共同运作的阿赖耶识心体,是远离无常的过失的,因为阿赖耶识心体在舍离前一世坏灭的五蕴的同时,就会缘于意根的作意,以及生报的业种现起中阴,没有任何间断;远离识蕴六识断灭以后,还要等待生报的五根具足的缘,才能再从因缘中生起的这种无常的过失。

阿罗汉意根的人我执已经灭尽,分段生死的阿赖耶性已经灭除的缘故,第八识不再称为阿赖耶识,而称为异熟识;舍报以后,五蕴十八界都不再于三界中现起,第八识也不再现行,唯有心体独存,即是无余涅槃本际,所以 佛陀说如来藏阿赖耶识远离无常的过失。一期生死五蕴中的意识觉知心,不是从过去世来的,也不能去到未来世,都是从阿赖耶识心体借因缘而生起、现起的;因此,法界中能够贯穿三世实现因果律的,即是第八识阿赖耶识,也就是法身如来藏。如来藏不是因缘所生法,是本来就在、具足清净自性而不生不灭的法,没有五蕴中色受想行识的感知、领受、分别、归纳所形成的我性;因为从五蕴中所感知领纳的我,是依附于生灭无常虚妄不实的五蕴而有的,这样的五蕴我是有生的法终归坏灭,不真实、不自在,是有过失的。

《阿含经》中,佛陀告诉弟子众,色受想行识五蕴是无常苦法,是变易法,已经得到解脱圣法的佛弟子,不会见了五蕴说五蕴是真实我,不会说五蕴是真实我的所依,不会说五蕴与真实我同生同灭;因为真实我没有五蕴的因缘生灭相,真实我不是依附于五蕴法感知领受之所得,真实我如来藏就是涅槃的本际,所以 佛陀说阿赖耶识如来藏远离五蕴我的过失。阿罗汉圣弟子之所以能够断除我见、断除我执,就是接受 佛陀所说的有真实、清凉、涅槃法,这个法远离无常的过失,远离五蕴我的过失。到了第三转法轮时,佛陀就显说了义法,涅槃本际就是第八识如来藏,因地的名称叫作阿赖耶识。虽然阿赖耶识含藏了我见、我执诸多烦恼与生死业,但是心体自身的不生不灭涅槃性与清净自性常不变异,因此在契经中,佛说这个第八识阿赖耶识,虽然到成佛的时候改称为无垢识,但心体的清净自性在凡不减、在圣不增,这才是众生能够成佛的自性。

如今琅琊阁写手说:【死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者,定为外道!】(〈南伽他:死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者,定为外道!〉,琅琊阁。)这不是等于在责备 佛陀是外道吗?说到成佛了,还宝持着第八识心体的清净自性,以第八识为常乐清净的真我吗?况且,亲证阿赖耶识心体所转依的,是祂的真如清净法性,缘于祂的涅槃法性而生起无漏的解脱智慧,依此真实我之无我而对治我执与法执;最后成就佛道时,是发起法身的圆满功德。涅槃真如法身真我是究竟清净的法,没有贪瞋痴、我见、我执、法执,只有解脱的大用,何来死执这样的烦恼病呢?佛陀是实证佛法者,如实不虚的以诚实语说出三藏十二部的经教佛法,佛弟子所信受的当然是 佛陀。琅琊阁以及写手们因为不信受三宝的缘故,他们虽然说着、写着诸多佛法的名义,但本质都是不信阿赖耶识即是不生不灭的如来藏,即是堕于身见、颠倒见的小乘外道,就算作梦,他们也是梦不见什么是如来藏的。

《入楞伽经》中 佛陀说:【若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭,一切凡夫及诸圣人依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。】(《入楞伽经》卷7)佛说:“假设如来藏阿赖耶识,仅是一切法空无的假名施设,那么离开了阿赖耶识,就不会有五蕴诸法的生与灭可得,然而一切凡夫与诸位圣人,都是依于阿赖耶识才有五蕴生灭的生死相续可得。也因为是依于阿赖耶识心体的真如、无我、清净自性,一切大乘修行人现前证得自心真如无我而转依发起无漏智慧,现前受用般若解脱无罪之乐,行于菩萨自利利他之行而不休息。大慧!此如来心阿赖耶识如来藏的无我、无人等种种自性清净的真如境界,一切声闻、辟支佛以及种种外道等,都不能经过分别而得知的。”

佛陀这样的开示,很清楚的告诉佛弟子,信受佛语隐覆而说涅槃本际如来藏的声闻、辟支佛,虽然能够断我见、我执证得解脱道,因为没有实证如来藏的所在,仍然不能分别哪个是如来藏,所以不能现前观察领受如来藏无我、无人、自性清净的真如境界。更何况不信受佛语,具足身见的琅琊阁以及所有写手,如何能够以其不信阿赖耶识即是不生不灭的如来藏的颠倒邪见,而分别哪个是真如,哪个是人我空、法我空的空性呢?连最基本的《阿含经》所说断我见的道理中,佛陀隐覆而说的法真实、清凉、寂灭都不能解知,不能解知即是涅槃本际如来藏,即是不生不灭、自性清净的阿赖耶识心体,却胆敢诽谤实证佛教的正觉,所弘传的断我见、八圣道以及开悟证阿赖耶识心体是错误的,岂不是颠倒无知而狂妄到极点呢!

琅琊阁的写手又说:【并且执著有一个非常高大上的、胜妙无比的“大我、神我、神性……”不放,从而更加坚定地认为“我自己现在这个我是假我,那个才是真我”,这样就永远都不能断除我见了——因为他们一直会坚执有一个假我之故。】(〈南伽他:死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者,定为外道!〉,琅琊阁。)佛陀在三转法轮中,未曾说如来心、阿赖耶识、如来藏是大我、神我、神性,正觉也未曾将如来藏阿赖耶识解释为大我、神我、神性。事实上的真相是,六识论的小乘外道,例如已故释印顺的门徒,诽谤正觉所宣说的法界实相如来藏即是外道神我;那我们正觉回应他们的诽谤所作的辨正,举出唯识经论中佛菩萨的圣言量来予以辨驳,申论不信有法界实相第八识如来藏者,即是六识论者。六识论者所立论的细意识,或者极细意识不灭说,等同于外道所主张的神我,因为都是由意识觉知心所虚妄想象虚构出来的。在前面所举证的《入楞伽经》中,佛陀的开示非常明确,与《阿含经》中所说“诸所有意识,彼一切皆意法因缘生”的道理完全一样,无论任何种类的意识心都是因缘所生法,都是有生有灭的法,所有外道所想象能生万法的神我,都不离意识的境界。因此琅琊阁写手这里所说的,就是同于六识论者,诽谤阿赖耶识如来藏就是外道神我、大我、神性,也诽谤 佛陀在执著如来心、阿赖耶识、如来藏不放。从这里更可以看出,越无知的人真的是胆子越大。

琅琊阁不信受有真我如来藏,当然就不知道依于真我所变生的法,假名施设而说的假我是怎么一回事。以下就先辨正一下,真我到底存不存在?《大乘入楞伽经》中 佛说:【内证智所行,清净真我相,此即如来藏,非外道所知。……犹如伏藏宝,亦如地下水,虽有不可见,蕴真我亦然。心心所功能,聚集蕴相应;无智不能取,蕴中我亦尔。如女怀胎藏,虽有不可见;蕴中真实我,无智不能知。】(《大乘入楞伽经》卷7)佛陀说:“自内所证无我、无贪瞋痴之法,依之而发起的无漏智慧所观行的法相,就是清净真我的相貌,这个清净真我就是如来藏,不是乐于我论而虚妄计著的外道所能了知的。……如来藏就好像埋藏起来的宝藏,也好像隐藏在地下的水,虽然有而不可得见,五蕴中的真我也是同样道理。识蕴中的心识,以及心所法的见闻觉知功能,仅与聚集所成的五蕴相应,没有出世间的佛菩提智慧,不能认取五蕴中的真我也是同样道理。好像妇女身怀胎藏,虽然有而不可得见;五蕴中的真实我,如果没有佛菩提的智慧,是不能知道乃至亲见的。”

这一段经文中,佛陀很显了的说明,每一位众生的五蕴中皆有如来藏,大乘的菩萨行者,自内所证生起无漏智慧的所依,就是如来藏真如无我的清净自性;菩萨依此无漏智慧观行如来藏不生不灭、真实不虚,于六尘如如不动、离见闻觉知,此真如行相即是独一无二的清净真我如来藏。如来藏在因地即是第八识阿赖耶识,亲证阿赖耶识心体所在的菩萨,深深的信受 如来所说的,识蕴六识心一向与六尘相应,不离见闻觉知;而觉知心倘若没有信受三宝,信受真实善知识所弘传的如来藏妙法,建立正确的大乘法佛菩提正知见,如说修行六度波罗蜜,依止善知识亲证第八识如来藏阿赖耶识,并且得到佛菩萨与善知识的摄受,发起无漏的般若解脱智慧;如果没有这样的依次发起闻思修智慧的过程,是不可能亲自证见五蕴中的清净真我如来藏的。

因为如来藏一向离见闻觉知,真实如如而不反观自我,于六尘及五蕴无贪、无瞋、无痴;而识蕴六识心却一向与见闻觉知相应,一向执著五蕴为我,与贪瞋痴相应。虽然如来藏运行着五蕴法而和合似一,但是经由自内所证发起的无漏般若智慧,却完全可以观行如来藏的真如无我清净行相;如果没有经由亲证发起般若智慧,犹如 佛陀所说,是不可能知也不能见此五蕴中的真实我如来藏的。佛陀也说了,这个如来心阿赖耶识如来藏的种种出世间的清净境界,一切的声闻、辟支佛与诸外道,都是不能经由分别而了知的;甚至于说,一切堕在身见中的人,如来藏都不是他们的境界。

五蕴我与我所,是依附于领受分别五蕴为我所产生的,这就是无明、颠倒、愚痴;缘这样的无明,所有的身口意行,都会顺于贪爱执著五蕴而造作,缘于一切违背贪爱所产生的逆境,因此产生瞋恚烦恼;这样的贪瞋痴就是执著五蕴我的烦恼,称为我执。而真我如来藏不分别、不领受五蕴为我与我所,所以没有颠倒,也没有无明,不起任何心行宝爱五蕴,故无贪;也不起任何心行表达不能忍受五蕴没有被宝爱,故无瞋;如来藏无贪、无瞋、无痴,没有执著五蕴的任何烦恼心行,所以说是清净无我的真我,因此 佛陀才会说,堕在五蕴身见中的人,如来藏不是他们的境界。因为意识觉知心被我见、我执所遮障,如果又不信受阿赖耶识就是不生不灭的真我如来藏,怎么可能会生起善法欲想要求证呢?而如来藏无贪、无瞋、无痴,心体是无为的,不会对五蕴起念有所造作,那是本来清净的解脱法,实证佛法的贤圣弟子不可能会去执著清净的解脱法;同样的,亲证如来藏的菩萨,又怎么会去执著这个无我的真实我呢?琅琊阁的写手说,执著有个如来藏真实我,会导致我见不能断,这是没有道理的。我们将在下一集接续辨正,为什么这是没有道理的。

那我们今天就先到这里了。

阿弥陀佛!


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