三乘菩提之法华经讲义

第143集

唯一佛乘(五)

由 正超老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目,这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨,是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本,再加以进一步论述当中义理。这两集的范围,各位菩萨可参考第七辑第1页到第31页,欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教,清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集中有提到,如来出现在世间,自己宣称是 世尊、宣称是福慧两足尊,这样会有过失吗?就好像 平实导师在弘法的早期时,有遇到一些道场的法师或者居士说法的时候,说:“开悟了,不应该让人家知道。自称已经开悟的人,他就是没有开悟的人。”那有时候又会说:“讲开悟的人就是没有开悟。”那过了一会儿又会说:“师父我从来没有说我有开悟。”各位菩萨想想看,如果开悟了不能讲开悟,那在修证二乘解脱道而成为阿罗汉后,虽然已经断尽了我执,他仍然对外宣称“我是阿罗汉”,那到底他有没有我?他已经断尽了我执,不该说他还有我啊!

可是为了避免众生造业而乱诽谤,他就必须当众宣称“我是阿罗汉”;那个“我”是随顺世俗说,他已经断尽了我执了,当然没有我。但是如果他不自称为“我”,那怎么样宣称他是阿罗汉来防止别人诽谤圣者呢?“我”字若不能讲,那该怎么说?当有人诽谤他时,他要告诉对方自己的证量,让已经诽谤的人知道要忏悔,正在诽谤的人要中止诽谤,那时他该怎么讲?“我”字既不能讲,省了个“我”字,那是不是只能讲“是阿罗汉,是阿罗汉”?或者只是讲“阿罗汉,阿罗汉”?那么诽谤他的人听得懂吗?不懂欸!所以必须随俗方便地说“我”,否则他就不能在人间随缘而利乐众生了。

这就是说,有智慧的人从某一些人所讲的一段话或一两句话中,就可以判断那一些人到底有没有开悟。开悟的人不可能主张凡夫的人菩萨行可以成佛,因为那显然不是有智慧的人菩萨行。没有智慧而修人菩萨行竟然可以成佛,那只有一种人敢这样讲,那就是身为凡夫却是大妄语者。可是我们都是有智慧的人,不会去承认佛法中有这样的佛啊!因为一定要有实证才能够说他有智慧;因为即使是阿罗汉们,也都有声闻、缘觉的智慧,而他们都不敢用正眼来瞧菩萨们的智慧,何况是敢用来瞧诸佛呢?所以,很多的现象都在说明,佛是两足尊,一定是福慧双双圆满,不能缺一。

因此才说 佛陀是福慧两足尊,出现于世间一定是犹如大法智云,普遍遮覆一切人天,没有谁能够比 佛陀更有智慧。因此示现在人间时,对于一切想要出离生死苦恼的人,以及想要寻求成佛之道的人,都可以令这一些人远离枯槁、获得丰润,当然 佛陀应该要宣称说:“皆令离苦得安隐乐:世间之乐及涅槃乐。”(《妙法莲华经》卷3)除了诸佛出现在人间作了教导以外,没有哪一个有情有能力自己实证涅槃。如来在两千五百多年前出现在人间时,那么多外道宣称是阿罗汉,也有人自称是如来,可是探究的结果:没有一个人是真的阿罗汉,乃至我见都还具足存在,就别说是成佛。直到遇见 释迦如来说法以后,才有人开始真的证阿罗汉果,所以 如来出现于人间,当然可以教授给想要出离生死苦恼的人实证“涅槃乐”。那至于“世间之乐”,只是粗浅的人天乘极浅之法,那就更不在话下了。那么,如来出现于世间想要利乐一切众生,当然要作这样的宣示,所以向大众高声宣唱:“诸天人众一切善听,皆应到此觐无上尊。”(《妙法莲华经》卷3)这不是因为狂,而是因为想要利益一切人天。

那么,世尊说完了这一段话,话锋一转,回到自己身上来说:【我为世尊无能及者,安隐众生故现于世,为大众说甘露净法,其法一味解脱涅槃;以一妙音演畅斯义,常为大乘而作因缘。】(《妙法莲华经》卷3)意思是说:“我释迦牟尼是世尊,娑婆世界中没有谁能达到我这个境界,我是为了安隐众生的缘故而出现于世间,”可是外道们不了解,总是想:“瞿昙出世弘法,是来跟我们争夺名闻利养。”所以,那些外道真的是无知到极可怜啊!如来的福德无量无边,要什么福报而不能得呢?无量劫前祂就具足了大福德了,连转轮圣王都不愿意作而放弃了,福德还会小于那些外道们吗?还需要跟他们来争利养吗?转轮圣王可以拥有一天下、二天下乃至四天下,特别是那些即将成佛的妙觉位菩萨,如果不出家一定可以当转轮圣王,那绝对是金轮王,金轮王可以王于四大天下。那四大天下都放弃了,还会再来跟外道争那一钵之食吗?有这个道理吗?所以外道们真的是不懂什么叫作佛。

那外道们不懂也就罢了,偏偏“佛门”大师们也不懂,所以假藏传佛教四大派说:“怎么样叫作显教的成佛呢?当你打坐到一念不生就成佛了。”这个就是假藏传佛教讲的显教的成佛境界,这就是一念不生,他们称之为明光大手印,但是真藏传佛教觉囊巴却不承认这样的境界是诸佛境界。这个明光大手印,虽然名称很响亮,然而那只是个外道境界,而且远不如外道;因为佛世有很多的外道或证初禅、或证二禅,乃至证得非想非非想定,结果号称那些至高无上的密宗四大派,他们所认知的显教佛竟然只是还不到欲界定的境界,那未免也太荒唐了!显然他们全然不懂得佛教的正法,竟然还敢对全世界高称为佛教法王。至于他们的男女双修、乐空双运,当作是至高无上的法门,那只是把下流当风流而已。他们认为自己能够“安隐众生”,世间无能超胜于他们,本质其实是把三恶道的种姓提升到 佛陀的位阶之上;因为他们的无上瑜伽是极尽淫欲之乐,是欲界最重的欲贪,连欲界未到地定都证不到,更不要说是初禅。可是,他们竟然也敢宣称他们有禅定,说他们已经从初禅到四禅都证得了;而他们所谓的禅定是以中脉五轮来分,他们所谓的显教十地、十三地的境界,也都是从观想中脉五轮来区分。当他们观想出中脉以后,再把中脉里面的明点提升上来,从顶轮到海底轮总共分为五轮,那从海底轮提升上来一轮就称为证初禅,提升上来两轮就称为证二禅,提升到顶轮就称为证得四禅,完全不是四禅八定所说的禅定真实修证内容,所以他们都是以假代真,没有一样是真的。

这就好像是说,这个瓶子印的是台湾公卖局的红标米酒,可是内容却是一点点酒味跟米酒的实质都没有的冒牌货。所以佛法中所有的名相,他们密宗四大派都有,可是他们每一个名相传授出来时,所证的内容都跟佛法名相所讲的完全不一样;竟然还敢宣称他们是真正的佛教,还大言不惭地说他们比佛教的教义与证量还要更高,侵入了佛教以后还要来贬抑佛教;假藏传佛教的四大派全都是如此,这在他们四处流通的书籍当中都公开这样地写。各位菩萨可以将他们所出的书籍,拿出来跟三转法轮经典比对看看,就可以知道这个真相;所以说,我们应该要称西藏密宗为“伪佛教”(虚伪的伪),那才是西藏密宗的正名。

这就是说,没有不知三界一切法的世尊。请问:三界一切法有没有函盖五神通、四禅八定呢?当然函盖啊!所以,不可能某一位世尊不懂人天乘。竟然还有大法师说:“世尊没有神通,所以我成佛时不须要有神通。”那个叫作妄想佛。因为 世尊出现于人间一定要宣示祂是世尊,那么祂也要向众生说明出现在世间的目的是什么?就是为了要“安隐众生”。那么想要“安隐众生”,当然就必须要宣讲“甘露净法”。甘露,是欲界天人的食物,因为它超胜于人间的食物,不是从污秽的泥土中长出来的,所以用甘露来代表清净。人间的食物都是从很脏的泥巴当中出生的,所以人间的食物不是真的清净。

人间的食物,以古人而言,都还要用粪尿来浇灌,因为人间本来就应该如此。譬如说,你吃了一颗水梨:“哇!吃起来好好吃。”、“啊!苹果好好吃。”但是那是从泥巴跟粪尿生成的,是用泥巴跟粪尿再加上阳光与水为养分来生长出来的。那欲界天人看到人间的食物就是这样不清净,欲界天人是以甘露为食,不是经由脏东西长养出来的,所以叫作清净食。

阿含中也说人类叫作“食土众生”,都是食土的众生。那也许有的人一听,就会说:“岂有此理!我又没有吃过土。”那请问各位菩萨:您吃的食物,哪一样不是从泥土当中土生土长的?都是从土中生长出来的啊!都是从土所生、所长养的啊,才能有那一些食物啊!所以,人类当然叫作食土众生,《阿含经》里面就是这么说的。那么,比较于人间的食物来说,甘露是清净的,因为它不是借由泥巴、粪尿所生长出来的欲界天人的清净食物。

之所以甘露是欲界天人的食物,那么请问:如果有人宣称他能够求得甘露,所以大作甘露法会,宣称自己亲证佛法的圣人。过了几天,他终于求得到甘露;我们且不说那个甘露是真是假,因为他是搞魔术变出来的。那我们且不说它的是真假,那假定真的就是求到甘露了,请问他有没有佛法证量呢?没有!因为求到欲界天的食物,跟佛法证量全然无关。求到甘露,吃了就有智慧吗?也没有!假使吃了欲界天的甘露就有智慧、就有证道的话,那么欲界天人应该个个都是圣位的菩萨,也应该个个都是阿罗汉了,因为他们每天都在吃甘露啊!那么他们应该就有佛法的智慧了。结果呢?没有啊!所以,甘露与佛法的证量无关。

那么,佛法中所说的“甘露净法”,是以欲界天的食物的清净,来比拟人间食物的不净;也就是以人间的食物来譬喻三界中染污,用欲界天的甘露来譬喻三乘菩提的清净法,来表显人间一切法以及外道一切法的不清净。所以,甘露法是清净法,因此佛法中有两大甘露法门:第一甘露法门就是二乘菩提,第二甘露法门就叫作佛菩提道。佛法中从来没有过三大甘露法门,因此所谓的金刚乘,密宗四大派所谓的“藏传佛教”的佛法,都不是佛法;因为佛法中只有两大甘露法门,从来没有说过三大甘露法门,更没有讲过金刚乘的甘露法门。

至于密宗四大派讲的甘露,那只能说叫作下贱食物,修行人本应该越修越有智慧,竟然下贱到要去吃人家行淫过后的分泌物,说这样是已被上师作了甘露的灌顶。那不是叫作下贱食物,又叫什么呢?所以,密宗真的只能说是不入流。不入流的意思就是下流,因为三教九流之中,即使是第九流都还算一流,但密宗连一流都没有,既不在佛门之内,也不在道教、儒家之内。所以,佛法中只有两大甘露法门,没有密宗那个法。两大甘露法门之中,第一种就是二乘解脱道,另一种就是佛菩提的成佛之道,除此而外没有第三、第四。所以密宗所谓的第三种佛法,就是不入流的佛法,将来假使还有人创造出第四种甘露法门,当知都不是佛法。

那偈中又说:“以一妙音演畅斯义,常为大乘而作因缘。”那么,如来为了安隐众生而出现于世间,为大众讲说两大甘露法门的清净法,虽然想要达到涅槃的方法可以分为三乘,但因为“其法一味解脱涅槃”,当然是要想让大众都能够证得大乘妙法。这两大甘露法门所说的,同样的都只有一种法味,那就是解脱与涅槃。可是也许有人会想:“既然只有一味解脱与涅槃,那为什么会有三乘菩提呢?”因为 佛陀所说的“其法一味”,讲的就是成佛之道的佛菩提,而所谓的解脱则是诸佛所证不可思议的解脱,不仅是二乘圣者所证的两种解脱;所谓的涅槃是究竟佛地的具足四种涅槃,不是单指二乘的涅槃,也不是单指菩萨所证的本来自性清净涅槃;这个解脱也不是单指二乘人所证的出离分段生死的解脱,而是佛地的真如解脱。

所以诸如来出现于世间,一定要作这样的宣示,促使一切有缘的人天前来熏闻以及实证。以此缘故,释迦如来说祂自己来到人间,其实只有一种微妙的法音来宣演,而且畅所尽言所说完全是成佛之道唯一佛乘的道理。“常”就是永远,永远都是为了大众修证大乘法的目的,而造作了种种的因缘。所以,诸佛的本怀不可能只是为了讲蕴处界的缘起性空而出现于人间,因为如果要讲蕴处界的缘起性空,真的以这个作为 如来的本怀,那么 如来度了五比丘以后就可以入涅槃了,因为他们五个人就可以去宣扬缘起性空之法,不需要 如来再住世那么久。

如果 释迦如来的本怀就是解脱道的缘起性空的道理,那么 如来就不需要说法四十九年,讲上十年就已经足够了,可以入涅槃了。事实上却没有啊!却是说法四十九年,把实相般若及一切种智唯识增上慧学讲完了,才示现入涅槃。所以,如来的本怀就是唯一佛乘,把最究竟的、足以使人成为究竟佛地的妙法,都为众生宣说完毕,才能够说化缘圆满,才能够离开这个地球人间,所以 如来最后说:“以一妙音演畅斯义,常为大乘而作因缘。”绝对是以第一义谛的成佛之道作为 如来出世弘法的因缘,不会仅以缘起性空证解脱道的二乘小法来作为 如来的本怀。

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


浏览量 160次

目录《三乘菩提之法华经讲义》

上一集下一集