三乘菩提之法华经讲义

第92集

“三界无安,犹如火宅”的生命真相(四)

由 正雯老师开示




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文字内容

各位观众菩萨大家好:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天这一集是以 平实导师《法华经讲义》第四辑278页到290页的内容为主,因为内容非常的多,但时间又非常有限,只能作重点式的说明;所以请有兴趣的观众菩萨,自行阅读 平实导师的《法华经讲义》,才不会有遗珠之憾。

接下来,我们继续看经文:【佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲常无懈惓,恒求善事利益一切而生三界朽故火宅,为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦;又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦;如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉不知不惊不怖,亦不生厌,不求解脱;于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦,不以为患。”】(《妙法莲华经》卷2)

我们白话语译如下:佛陀告诉舍利弗说:“你讲得很好啊!你讲得很好啊!”为什么这么说呢?正因为舍利弗完全认同 世尊的说法,所以 世尊接着说:“就像你所说的这样。”接着又呼唤了舍利弗:“舍利弗啊!诸佛如来也都是像这样子,都是一切世间众生之父。于种种的恐怖畏惧之事,以及衰损烦恼之事,各种忧患、甚至于各种无明黑暗遮蔽的所有愚痴无明,如来已经永远灭尽而没有丝毫的遗余;而且全部都成了无量的所知所见,具足了十力、四无所畏,有难以信受的大神力以及智慧的力量,具足了方便善巧波罗蜜,也具足了智慧波罗蜜,对于三界一切众生总是大慈大悲而永远没有懈怠或厌倦的时候,永远寻求以各种善事来利益一切众生,为了这个缘故而受生于三界这个老朽腐败被火所焚烧的宅院之中,是为了度化众生离开生老病死忧悲苦恼,以及愚痴闇蔽等等三毒之火,教育及化导而想要使众生亲证无上正等正觉。如来看见所有众生们被生老病死、忧悲苦恼所烧所煮,也因财利五欲的追求而领受种种的苦痛;又因为贪著财利和五欲的缘故,在贪求时、追求时,现前就是正受这种种的痛苦,不幸的是追求而获得之后还要再领受地狱、畜生、饿鬼道的种种痛苦;那么如果生在人间又不免有贫穷困苦,假使生在人间乃至生在天上又不免有爱别离苦、怨憎会苦;像这样有种种数不尽的痛苦,而众生不觉不知,沉没在三界六道之中,在里面痛苦地欢喜、痛苦地游戏而不能觉察,也不了知痛苦的事实所以既不惊慌也不恐怖,而且根本都不对三界六道的境界产生厌离心,所以不求解脱于三界的八苦、三苦;这些众生们就这样在被火所烧的这个三界宅院之中,忽而向东忽而奔西来去驰走,虽然往往遭逢很大的苦痛,却不觉得这是灾患。”

各位观众菩萨!如来为何是一切世间之父呢?想想看,菩萨们努力随佛修学三大阿僧祇劫才能学完。譬如华严 善财大士五十三参来说,虽然 大士经由这五十三参——这五十三参是参访五十二个阶位的善知识——那么他这样参完而成为等觉大士,诸位有没有想到一个问题?让他成为等觉大士的这五十二位善知识是不是都跟着诸佛在学法?正是啰!善财大士这样示现是告诉我们什么道理?是告诉我们说:三大阿僧祇劫是跟随所有的善知识学,就是直接以及间接追随于 世尊学法。因为学法的过程中,不可能每一个人都一天到晚跟着 世尊。如果每一个人都跟在 世尊身边学法,全部都亲自跟着学,那 世尊如果一天排五个弟子开示,这一些徒众们很多人等到 世尊入涅槃了都还排不上。这就是说,诸佛在人间示现是有很多因缘的安排,绝对不容易。

或许你们想:“妙觉菩萨最好了,就是闲着没事,专等着人间因缘成熟就来成佛。”错了!他等着要来人间示现成佛之前,真是忙得不亦乐乎,不是闲着没事;因为他第一次要来人间成佛的时候,所该具足的各项因缘,以及所有的人事都要先安排好。他必须先安排一些等觉大士、十地菩萨、九地、八地等等菩萨众,全都要预先安排好,然后来人间示现的时候才有这些人帮着他作事,这样才有办法示现圆满的八相成道。所以妙觉菩萨都很忙,不是只等成佛。那么,当 善财童子这样子一一参访善知识之后成为等觉菩萨了,这个过程一样是随佛修学,而他所参访的所有善知识们也都是跟着佛学,何曾有一人不曾随佛修学呢?所以,如来有直接摄受的众生,有间接摄受的,也有辗转摄受的,但是都以平等心视一切三界有情如子,所以说如来“为一切世间之父”。

但是如来与阿罗汉不一样,如来无所怖畏。有一次阿阇世王把一头大象灌很多酒,又在象牙上绑了锋利的刀子,最后是在象尾绑了草、上了油、点了火,向 佛陀冲过来。那大醉象尾巴烧了火很痛,当然一直往前冲;它已经心情迷乱了,向 佛陀冲来。那些阿罗汉们有神通的都飞到天上去,没有神通的转头就赶快逃跑,只剩下阿难一位跟在 佛身边动也不动;因为阿难对 佛有绝对信心,佛陀的威德他看多了。那么大醉象冲了来,佛陀只是伸出指头,那大醉象便惊吓到粪尿齐下,瘫在地上。后来 佛陀跟那大醉象讲了几句话,大醉象突然就清醒了、忏悔了,然后随即死了。当场死了,好不好?好啊!因为它马上往生四王天去当天人了,你说好不好?对 佛一念之善就是这样啊!凡是有善心于贤圣,暗中都会得到好处。由此看得出来,佛陀无所畏惧,可是三明六通的大阿罗汉飞到天上去了,就飞得高高的,在七多罗树的高度看着 佛陀有没有被撞。

那你说,大阿罗汉们有没有畏惧?有啊!其实阿罗汉们本身不是怕死,那个畏惧是因为怕死的习气种子还没有灭尽,这个习气种子要到七地满心才断尽。而如来的一切怖畏永尽无余。此外,如来因为已经福德圆满了,怎么会有衰恼呢?但是为了度众生,为了示现因地那一些事情必定会产生的因果事实,是可以示现的,但那只是一种示现。因为阿罗汉就可以离开因果报应了,当他入了无余涅槃,那一切报应就及不上他了,全都到不了他身上了,何况是如来呢?所以如来的衰恼永尽无余。

又譬如说忧患,是为什么说而有忧患?阿罗汉也没有忧患,因为他一心想着要入无余涅槃。可是阿罗汉一旦回小向大,行菩萨道而且永无休止时,他的忧患可就一大堆了,因为不许入无余涅槃。好了,未来世该有些什么福德、该修些什么法道、该证些什么智慧三昧和禅定三昧等等,都得考虑了,那他就有忧患了。也许你说:“那是阿罗汉还没有入地啊!入地以后就没有了。”其实不然,入地以后还有入地后的忧患,而各种忧患都要到七地满心时才断尽。所以七地满心进入八地,这是一个大关卡,而三贤位要进入初地,也是一个大关卡,这是三大阿僧祇劫的佛道中的两个大关卡。那么,入地以后要进入四地,那就是一个小关卡,为什么有关卡呢?是因为福德。因为想要满足三地心而入四地时,那要很大的福德,这也是一个关卡;但是不像三贤位入初地,也不像七地入八地那么难。所以各有各的忧患,可是如来的忧患永尽无余。

那么,众生都是无明闇蔽,阿罗汉的无明闇蔽消除了一部分,就是分段生死的现行已经断尽了,可是烦恼障所摄的习气种子,阿罗汉们可都具足存在;所以这也算是无明的一种,不能说他无明已经永尽无余。譬如,我们常常说的毕陵尚慢。我们再讲另外一个好了,难陀比丘尚贪,难陀比丘喜欢看早上女众在后院刷牙洗脸、衣服不整的样子,他喜欢看,可是他真的是阿罗汉,这是因为他很多世以来都是跟女众在一起,大家都呵护着他,他跟女人在一起惯了,所以习气一直留着。

可是难陀也最有慈悲心,他见了女人都想要帮忙,所以他未来成佛的时候会有很多人跟着他,因此在法上有所实证的人就很多。他很有慈悲心,就只是这个贪难断;可是他不会起现行,只是习气种子还在。那表示什么?烦恼障所摄的微细无明仍然还在,所以这个无明闇蔽还在;而即使是入地了,乃至到了八地、九地、十地、等觉,都还有无明闇蔽。例如,如来四智圆明,其中有一个成所作智,那是八识心王每一个识都可以独立去运作的,这八识心王一一心所法也独立去运作的。等觉菩萨无法想象,甚至于妙觉菩萨即将成佛前的那一刹那,也都还无法想象,这表示仍然是有无明闇蔽,所以唯有如来的无明闇蔽是永尽无余的。因此说,如来于诸怖畏、于诸衰恼、于诸忧患、于诸无明闇蔽,确实永尽无余;正因为这一些烦恼都永尽无余,所以能够成就无量无边成佛所应知的所知与所见,因此而具足了十力,具足了四无所畏与三不念,也就因此而有了大神力与大智慧力。所以,后面这一些都要先有前面的所修因,后面的这一些所证果才能够成就。

那么,具足了方便波罗蜜,这是在七地满心时就圆满成就了。阿罗汉证俱解脱以后要入灭尽定,得要上了法座,然后由初禅入二禅,二禅入三禅,一直转进到无所有处定,才转入灭尽定。然而,七地满心菩萨念念入灭尽定,阿罗汉无法想象,但这个不是从修定来的,而是因为智慧得来的。且不说这个,单说三地菩萨可以转变人家的内相分,二地满心菩萨可以转变自己的内相分,所有大阿罗汉们都不能想象;这是因为他们回心大乘再证悟以后,还要继续修学很久才能获得的,除非是 佛加持;何况是七地菩萨的念念入灭尽定,他们怎能想象呢?

还有智波罗蜜,这是进入八地后,九地再继续修,圆满四无碍智而得力波罗蜜,然后在第十地满心才能圆成的智慧波罗蜜,这时候才能够说法如云如雨、永不中断,这都不是大阿罗汉们能够想象的;因为不回心的声闻大阿罗汉们,光听到七住位明心菩萨所说的实相般若,他就很费思量了,怎么想也想不通,更何况是入地以后再进修两大阿僧祇劫,成为十地满心的智波罗蜜,如何想象?譬如说,同样证悟的禅宗祖师们,一个人说一个样,可是标准却是同一种,只是没有悟的人看不出标准在哪儿。为什么证悟的禅师都认为他所答的都一样呢?这表示其中是有一个标准在的,这就不是自由心证了。

譬如有人问:“如何是佛?”假使有位证悟的菩萨正在吃烧饼油条,就告诉他:“烧饼。”阿罗汉一定听不懂;既然他听不懂,就再说:“外送一根油条。”阿罗汉还是听不懂,可是其他证悟的菩萨在旁一听就知道了。所以智慧,同样是智慧,好坏之间相差太多了。诸佛同样是证得智慧,等觉菩萨也是智慧,十地、九地、八地、初地也是智慧,十回向、十行、十住乃至七住位菩萨也是智慧;可是不同的智慧,其中的深妙与广大就很不一样。单单最浅的七住菩萨的智慧,不回心的阿罗汉们就听不懂了,那你说十地满心的智慧波罗蜜多,阿罗汉们如何想象呢?由这里看来,你就知道那一些人成天大声地说“阿罗汉就是佛”,一定是三乘菩提全都不懂的凡夫。因为菩萨们的这一些位阶,只差一阶就差很多了。

所以如来智慧波罗蜜不可想象,因为十地满心菩萨都无法臆测等觉、妙觉的智慧,而等觉、妙觉都不能臆测如来的智慧。虽然是这样子,如来却是“大慈大悲常无懈惓”。但是却因为智慧与福德圆满,所以恒生大慈大悲之心,一直都把三界所有众生当作自己亲生的儿子一样看待。这个心态是常,而且永“无懈惓”;常就是永远不改变,因此自始至终都是“无懈惓”。“无懈惓”是要干什么呢?是“恒求善事利益一切而生三界朽故火宅”,永远都是为了寻求造作一切善事来利益一切有情,为了这个缘故而不断地受生于已经腐朽的、很老旧的三界火宅之中。

如来明知道三界中是朽故的火宅,为什么还要来示现受生?无非就是为了度化众生超越生老病死、忧悲苦恼,来度化众生灭除愚痴闇蔽的三毒之火。因为欲界是三毒具足,色界有二毒,无色界有一毒,所以三界无非就是贪瞋痴。众生有这一些痛苦,有三毒之火,如来就是为了度化众生离开这一些痛苦、灭掉三毒之火,才要这么辛苦来受生于人间,教化众生来证得无上正等正觉,也就是“教化令得阿耨多罗三藐三菩提”。因为无上正等正觉,一定是第一义中才有,而二乘解脱道只是世俗谛。

这就是说,唯有证得阿耨多罗三藐三菩提——也就是唯有证得无上正等正觉——的无分别法,才能够说他学的是佛菩提,否则最多终究只是二乘菩提世俗谛而已。什么是无上正等正觉?一定是所证的这个法在三界中无有一法能上于祂,没有一法能与祂相提并论。换句话说,这一个无分别法,祂就是三界的根源、宇宙的本源,是一切有情众生的本地风光、本来面目。这样的无分别法,三界中是没有一法可以超越于祂,没有一法能够比祂更高,这样才叫作无上。而这个法是本来就无分别的心,证得这样的法,祂是平正而无法加以月旦或者增减,所以叫作正等。要有这样的觉悟,才是真正的觉悟。那么,三界有什么法是这样的法呢?就是无分别法第八识如来藏。所以必须证如来藏,才能够说是证得无上正等正觉。但是证得这个无上正等正觉,并不等于已经究竟圆满了,后面还要继续进修。

时间关系,我们就讲到这里。感谢您的收看!

敬祝:色身康泰、福慧增长、早成佛道!

阿弥陀佛!


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