三乘菩提之法华经讲义(二)

第111集

菩萨行处之“法亲近处”(二)

由 正翰老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴又再次共叙法缘,欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”,主题是“菩萨行处之法亲近处”。

我们再用另一个方法来说明,就更容易了解。譬如当一颗明珠在眼前,胡人来了,明珠表面显现出胡人的影像;胡人走了,换个汉人来了,这颗明珠表面又显现出汉人的影像;也许这汉人走了,突然又来了个美国人,这明珠的表面又显现出美国人的影像。这一些影像都在明珠表面显现,影像在明珠上来来去去,依于明珠而运作;若没有明珠,这些影像就无从显现,所以这些影像应该属于明珠所有才对呀。

但是没有智慧的人看不到明珠,只看到明珠表面的影像,然后就说我是张三,你是李四,他是王五。其实都不对,其实张三或者李四都该叫作如来藏;其实都只是每个人的如来藏所显现出来的影像而已。这些影像五阴是生住异灭、空无所有,都不是常住法;可是当这些影像都归属于明珠如来藏的时候,这些五阴影像就变成没有起灭了。人间的无明众生就像是这样,都只看到如来藏明镜所显示出来的五阴,都没有看到五阴所属的明珠、明镜。

人人都有一颗宝珠啊!可是都看不到,只看到宝珠表面的那个影像。所以 佛告诉我们的就是,这一颗明珠表面的“一切诸法空无所有,无有常住”,都不是常住法,但是都得归属于明珠本身,所以“亦无起灭”。确实没有起灭,试想一下,你能找到一面镜子,在什么时候影像断灭全无,而忽然又有影像生起了?答案是不可能的。因为镜子存在的时候,影像就在了;即使是全无光线时,镜中也显示一片全黑的影像;那你没有办法指称说它的影像什么时候完全不存在,或是从何时开始有影像生起及存在,因为是一向都存在的。那么如来藏这颗明珠就是这样,无始以来法尔如是,本然自在,你找不到祂从什么时候才开始出生五阴影像的。既然如此,这明珠表面的影像——也就是五阴,当然就不可能找得到起灭的时候。所以只会有变化,不断地变化,但是你找不到它什么时候生起、什么时候灭掉而成为空无,它只是一直变化而已。这样子讲述后,对“一切法空无所有,无有常住亦无起灭”这两句就容易懂了,不会有任何矛盾。这表示什么呢?表示说菩萨为人宣演佛法之前,已经先实证了刚才所说的这一些道理,从不生灭法来观照一切生灭法的起灭,然后将一切生灭法归属于不生灭法,而说一切诸法虽然“空无所有,无有常住”,却是无起亦无灭,这才是“智者所亲近处”;能够成就这样的“智者所亲近处”的人,才可以为众生如实讲解佛法。

接着下一句是:“颠倒分别诸法有无,是实非实是生非生;在于闲处修摄其心,安住不动如须弥山。”(《妙法莲华经》卷5)语译是说:“因为不知实相而在心中生起了颠倒,才会在世间法中分别诸法是有或无,分别诸法是真实或是非真实、是有生或者非有生;菩萨在空闲之处修摄自己的心,先生起定力而使自己安住不动犹如须弥山一样。”这句经文为什么说会产生颠倒分别,而对诸法产生有与无、实与非实、生与非生的种种妄想差别?主要的问题点就是对第一句“一切诸法空无所有,无有常住亦无起灭”这个法的根本内涵不了知,而这个不了知的所在原因,是未能亲证实相所产生的。所以二乘愚者就不知道“空无所有,无有常住亦无起灭”的真实道理,因此就产生虚妄想象,开始对诸法颠倒分别,于是就产生了两种执著,就是叫作增益执和损减执。

我们先来讨论增益执的部分,譬如说,本来并没有那一个法,却把它执著为真实有;不断去建立它,将实无之法建立为实有,这就是增益执。举实例来说,有一种附佛外道常常说:“我们所有的人都来自同一个能量,所以我们每天要努力修行打坐,要努力从天地之中吸取能量。”道家也有一派也是这么讲的:“我们的生命来自于能量,所以每天一大早要到某一个固定的地方,”说那里能量最强,气最好,然后“在那里练功,要吸取能量。”那一些练气功的外道也说:“要好好吸收日月精华,因为我们的生命来自于能量啊!”可是能量并不是生命的根源,结果他们去建立一个虚妄想的能量,生起种种妄想差别,这就是增益执。其实能量根本不用那样练功去吸,你只要多吃点食物就有能量了;好好地呼吸新鲜空气,你就有能量了,不必练功。一切的能量莫非来自如来藏,所有一切的生活物资都是如来藏变现的,都是现成的,不用练功去练到那么辛苦。可是他们却把它建立说那是真实有,所以建立什么造物主。还有极微外道、冥性外道等等,都说一切有情就是从那里来的。把想象之法建立为真实有,其实都只是他们自己的想象,不可实证。把那样的虚妄想建立为真实有的法,而它本来不实,这就叫作增益执。依这样的增益执,他们全都主张说:这个法真实有,能量真实有,上帝真实有。然后被自己的虚妄想说服了,就感动莫名无法自拔。其实都是自己的“颠倒分别诸法有”所产生的,都是把颠倒分别当作为真实,然后在诸法上起不真实的虚妄想,再去增益它,然后执为实有,于是就变成增益执。

还有另一种:损减执。什么叫作损减执呢?印顺师父及其徒众都否定第七识,也否定第八识,主张意识是常住不坏。但问题来了,在声闻菩提、缘觉菩提里面,说第七识叫作意根;识阴有六个识,可是这六个识都要根、尘相触而生,出生以后还得靠根与尘同时运作才能存在,所以意识得要有意根触法尘才能出生;意识出生以后,还得要有意根与法尘同时配合,意识才能运作;那意根是无色根,属于心,不是色法,这不就有第七识了吗?那么六根、六尘,再加上六识,这总共是有七个识啰!因为六根之中有个意根啊!当他们把第七识否定,没有意根的时候,那么 佛陀在四阿含诸经中所讲的,以及在大乘经典里面讲的十八界法,全都少掉了意根,要改称为十七界了,不能再称为十八界。那么只有十七界而缺了一界,显然他们是异类,跟人类不同。这就是第一种损减执,导致他们在三乘菩提上面俱无所证。因为意根是真实有,每一个人都有意根,结果他们故意把祂损减了,这个损减是错误的,所以就成为执。这就是第一类的损减执。

接着否定第八识如来藏,他们还写在书中说:“阿赖耶识是为了度恐惧堕入断灭空的外道而说的,所以只是一个方便施设,实际上并没有阿赖耶识。”印顺法师引述的其实是《楞伽经》中的圣教,但 佛陀说的并不是他这个意思,佛说的是:“如果遇到恐惧堕入断灭空的外道,要先跟他讲阿赖耶识,”然后才告诉他:“阿罗汉出三界,入无余涅槃,不是断灭空,他就能接受。”佛说的是度人的方便善巧,是这个意思啊!并不是否定第八识的存在。可是印顺师父掐头去尾,单取中间那一句,就说这是 佛讲的,但 佛没有像他那样讲过啊!

然后,当他们把真实有的金刚心如来藏否定了以后,他们心里面想起圣教中说的,入涅槃时要把十八界灭掉,那么一旦入无余涅槃时就会变成断灭空,所以他们心中有恐惧。有恐惧的缘故,不得不回头对意识心作手脚,建立说意识有粗有细,这细意识是常住不灭的,所以入涅槃的时候呢,只要粗意识灭了,把细意识仍然留着,就永远不坏,就没有成为断灭空。可是入涅槃的时候,无余涅槃中并没有细意识存在呀!他建立这一个细意识常住,称为涅槃的真实体,是从损减执又落入增益执里面。然后他把真实的如来藏否定了以后,又落入损减执里面;把实有法损减以后的空无又执为真实,那他又落入增益执。这就是“颠倒分别诸法有无”,不断在增益执与损减执两边来来去去,始终不能抉择。真实有的法,他说之为无;真实无的法,他建立为真实有;这就是“颠倒分别诸法有无”所产生的过失啊!

那今天的视频先告此一段落。

阿弥陀佛!


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