三乘菩提之法华经讲义(二)

第112集

菩萨行处之“法亲近处”(三)

由 正翰老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴再次共叙法缘,欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”,主题是“菩萨行处之法亲近处”。

接续下来,“颠倒分别”,还会在“是实非实是生非生”上产生哪些错误分别呢?以六识论者的论述来说,他们全盘把第八识全部否定:认定第八识真如不是真实有,主张般若诸经讲的真如,其实就是在讲一切法空,只是把四阿含的缘起性空,重新复述一遍。所以呢,释印顺就把第二转法轮的般若诸经作出一个教判,叫作“性空唯名”;说般若诸经所讲的一切诸法,其性本空,只有名相。如果般若真的是性空唯名,那么般若诸经中的实相法义就变成戏论了。

但事实并非如此,般若诸经的所说都是在讲真实心如来藏,如同《金刚经》讲的,祂是不可坏的常住法,是如同金刚一般不可摧毁之心,表示般若诸经所讲的法,不是性空唯名的虚妄法;此心是《大品般若》所说,再将其浓缩为《小品般若》,其中所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心,亦是《心经》所讲的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。……是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减”等等真实心的体性相貌,祂不是释印顺及六识论者所说的“性空唯名,其性本空”的想象法。

这些人都是在真实法与非真实法中,生起颠倒想,“颠倒分别、是实非实”。将真实的解脱、真实的如来藏,颠倒说为一切法皆空无所有,非真实法;而这样的非真实法当成真实法,而完全不知其过失;所以这一些人都是“颠倒分别、是实非实”。真正实证的人应该能正确的分别:此法是实,彼法为虚;要能如实的分别清楚。就像我们说法一样,我们如实分别:此法为实,彼法为虚;蕴处界诸法是虚,如来藏此法是真、是实。然后把蕴处界摄归于如来藏时,说蕴处界“一切诸法空无所有,无有常住”,但是摄归如来藏时可就“亦无起灭”。应当如是正确分别。

但是外道们全都作不到,佛门中的凡夫大师们也都作不到,只好“颠倒分别诸法、是实非实”。那什么是“颠倒分别、是生非生”呢?曾有退失离开正觉讲堂的人,他们自己创立佛法说:“正觉同修会证得阿赖耶识,说是开悟明心;但阿赖耶识是生灭法,你们这样不是真的开悟啦!你们不许再自称为开悟,否则你们都得下地狱。”但这样的问题,经由 平实导师反质问他们说:请问阿赖耶识何时生、何时灭?请他们从教证以及理证上来为我们说明。因为他们既然说“阿赖耶识是生灭法”,那当然要请问他们︰阿赖耶识何时生、何时灭啊?不论从教证上或是从理证上来说都行,只要证明得出来,只要其中能有一种可以证明出来就行。结果呢,都没办法证明。

莫说他们没办法证明,我们也无法证明出来啊!因为 佛陀早就说过了,阿赖耶识这个心法尔本有、不生不灭。这就是说,常常有人把非生之法“颠倒分别”为有生之法,又把虚妄有生之法建立为不生之法;将依附于意识心而有的离念灵知,建立为常住不灭,说离念灵知才是真如,是能生阿赖耶识的心,这就是他们的“颠倒想”。

在第二转法轮的般若诸法,或者禅宗祖师所说的真如,都是讲如来藏;证真如,就是证如来藏心。可是在第三转法轮中,佛陀说:“我把这个心命名为真如是有原因的,因为这一个心显示出祂的真实性,证实祂的不可坏灭,没有生灭,能生万法,证明祂有真实性,是可证实的真实性,但是祂于一切境界中始终如如不动,名为真如。”祂确实如如不动其心,却能不断地运作,因此称为“无所住而生其心”;正是由于祂有这样的真实性与如如性,所以合名为真如。因此“真如”之名,其实是显示第八识本身的体性,是在如来藏运作时显示出来的真实而如如的识性,所以真如只是第八识如来藏的相分,是第八识的行相所显示出来的真如法性。

这个真如是依附于阿赖耶识心体的运作所施设,称之为真如,本质还是在说明这一个如来藏的识性。犹如说花美,花很美丽,你见了觉得赏心悦目,可是美丽能出生花吗?不能。美丽是依花体而有的,结果竟然有人颠倒说:“美丽才是不生之法,花是有生之法,花是被美丽所生的。”这正是“颠倒分别、是生非生”的最佳例证。

说法的人一定要有一个法依止,就是对第八识如来藏有如实的亲证,并且有如实的通达,才有办法如实讲解经论。所以这个法依止是必须要如实作到。那么当他有了这个“初依止处、初亲近处”,对于凡夫大师们的“颠倒分别诸法有无,是实非实是生非生”,他都能够如实了解;如实理解了,就能够为大众宣说,能利乐有情。如果他不是为人宣演时,那就“在于闲处修摄其心,安住不动如须弥山”。这位菩萨心中“安住不动如须弥山”,没事就是静坐下来,心中一念也无,要起个妄想还真不容易;因此不管谁多么有名气,不管谁权势多么大,不管谁财富多么多,不管他多么有钱,谁都没有办法转移他。因为这是证量,依他的证量所观的现量也是如此,所以没有谁能够转变他,没有谁能使他转变对真实佛法与此经内涵的认知与看法,在他的智慧中:【观一切法皆无所有,犹如虚空无有坚固,不生不出不动不退,常住一相是名近处。】(《妙法莲华经》卷5)

三界中的诸法只有一个法是常住的,但却是可灭的,那就是意根。山河大地,坏劫来时依旧灰飞烟灭,可是意根可以十方三世流转都不毁坏。但在佛菩提道中,被视为下根劣器的阿罗汉,却可以永远毁坏祂,意根永远不再现前。那么从这一个三界中最坚固的意根来看,都还可以坏哦!何况还有其他什么法是不可坏的?所以“观一切法皆无所有”,这就是能够宣演“此经”的菩萨自己的现观;而此句偈是从现象界万法来说的,是说诸法“犹如虚空无有坚固”。那何谓虚空?虚空无法,本来没有一个东西叫虚空;虚空是依物质的边际来施设虚空,举凡物体之外没有物体的地方都叫虚空,是依物的边际立名叫作虚空;所以虚空的本质,是依物质、依色法而施设的,因此虚空归摄于色法。所以不论二乘法中或大乘法中,都说虚空是“色边色”,也就是色法边际的色法,是依色法的边际而施设;那么色法本身就虚妄无常了,就不坚固了,依色法的边际而施设的虚空,当然也是“无有坚固”。

那为什么后句接着说“不生不出不动不退”呢?这就是之前所讲的有生之法,依于无生之法才能生灭变异;犹如圣教中说有为法依无为法而住,有为法住无为法中。无为法就是你们每个人各自都有唯我独尊的如来藏,你们的蕴处界都是有为法,可是你们的蕴处界都依于你们的无为法而住。所以你们的蕴处界这个有为法,都住于你们的无为法“此经”如来藏中。我们每一位众生的如来藏,各个都分明显现,各自都在放光动地,但自己却看不到,因为你本来就住在自己的如来藏之中;可是住在如来藏之中,你反而看不到如来藏。就如同诗人所说,住在庐山外面的人称赞说:“哎呀!你们住的庐山烟雨真美啊!”但他们住在庐山里面的人,却说:“庐山烟雨到底是什么?我怎么看不到你们说的美好的庐山烟雨呢?”他为什么看不见?“只缘身在此山中”。你为什么看不见你的如来藏?只缘住于如来藏中啊!所以当你一切法如实现观“皆无所有”的时候,就表示什么呢?你是真正开悟了。

今天的视频就先到此告一段落。

阿弥陀佛!


浏览量 14次

目录《三乘菩提之法华经讲义(二)》

上一集下一集