三乘菩提之法华经讲义(二)

第54集

成佛境界之譬喻

由 正仁老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

今天我们要说明的内容,是《法华经》中以下的这一段经文:【时,娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃;唯留此会众,移诸天、人置于他土。是时,诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝、叶、华、果次第庄严,诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛,各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。】(《妙法莲华经》卷4)

关于这一段经文,我们从譬喻来解释它所要表达的真正意涵。首先,我们来说明这经文中的几个最重要的譬喻:释迦牟尼佛为这经文的主角,譬喻佛地世尊的五蕴,另外也譬喻因地我们的五阴;多宝如来,譬喻如来藏;娑婆世界,譬喻由这五蕴所看到的世界;宝树,譬喻如来藏中所含藏的一聚法,一棵宝树代表一团法聚;化身佛,譬喻每一团法聚中的心所法。记住这几个重要的譬喻之后,我们再来看这段经文中所要说明的真正意思。

这时候的娑婆世界,因为是从已经成佛的 世尊之五蕴来看的世界,就变为非常清净,以极为珍贵的琉璃铺满整个大地。这个琉璃世界中都有很庄严的宝树,而这些宝树非常、非常之多。宝树指的是什么呢?宝树就是譬喻如来藏中的每一团、每一聚的法;如来藏中有无量团、无量聚的法,每一小聚就是一棵宝树。有无量无边宝树来庄严 世尊的娑婆世界,这就是已经成佛的 世尊所看到之究竟清净的世界。接着“黄金为绳以界八道”。这宝树的庄严,并且以琉璃为地,不是无缘无故得来的;就是说还要以黄金做成的绳子分界出八正道。为什么这个世界只有八条道路呢?这是譬喻有情众生要完成佛地的功德,就只有这八条道路;二乘菩提是这八条正道,大乘菩提也是这八条正道,不多不少、不增不减。

而这八条正道要以贵重的黄金为绳来界定出来,不能够用烂泥巴去捏成,也不能够用麻绳或是草绳去编织而成。这是因为从已经成佛的 世尊,所看到的究竟清净世界中,没有烂泥巴、麻绳或草绳等污秽的东西。这时候的娑婆世界中,没有聚落、没有村营、没有城邑、没有大海、江河、山川,更没有森林和池沼。这是譬喻在成佛的境界中,是没有这些东西的,当所见自己的娑婆世界,突然间变成这种清净世界,没有以上这些东西的时候,所有的只是一切庄严这个世界的诸团诸聚等一切法。

那时所看见自己是怎么样成佛的,就是从因地无量劫以来,以黄金为绳来界定出这八条正道;就这样走过来,成就今天这一个无比清净的,原本叫作娑婆的世界;而这世界中没有聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。也就是说,这里面既没有所谓的世界,也没有所谓的有情;在成佛的 世尊之常寂光净土当中,没有任何的世界,没有任何的有情,无人亦无我,无垢亦无净,所有的就是这样的庄严样貌。

然后诸佛各带着一位大菩萨作为侍者,来到这个娑婆世界;世尊把本来在十方世界中作用的这些诸法都收回来了,回到这个娑婆世界,回到这个清净世界中来,然后各自到达宝树下,也就回归于各自的法聚之中;每一个法聚其实都很明显的存在,只要我们能够观察。最粗略的观察,例如以初地菩萨的百法明门来看,每一法就是一团一聚,这些法都很明显地示现着;只要我们会观察,我们就看得见,每一个法都跟我们如来藏一样高大,所以就用“一一宝树高五百由旬”来譬喻,这每一棵宝树竟然跟 多宝如来的七宝大塔一样高。这意思是说,我们不要妄自菲薄,不要总是长了别人的威风,灭了自己的志气,其实一切有情众生全部都是平等平等,众生的如来藏都和 多宝如来的如来藏有一样的体性;而自己的七转识等九十九法和真如心第八识如来藏总共一百个法聚,也是平等平等。

“一一宝树高五百由旬,枝、叶、华、果次第庄严”是在譬喻什么呢?这是说法的显现当然要有次第的。每一个法聚,它们的存在与出生,最后会产生什么样的结果,全都有次第性,所以都是因缘生、因缘灭。那么这时,这一些宝树下都有“师子之座,高五由旬”;又是什么意思呢?这就是说,每一团法、每一聚法之中,都有其中主要的法和它直接的根源存在,这个根源放在那边就是那个宝座;要等谁来使用它呢?要等化身佛来使用它,化身佛是譬喻心所法,就是要由每一个心所法来使用它;所以用“高五由旬,亦以大宝而校饰之”,来说明这个宝座。

接着,我们再来看下一段经文,还有九方的 释迦牟尼佛化身要来,那怎么办呢?【时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔遍覆其上;悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。】(《妙法莲华经》卷4)

关于这一段经文,我们直接来说明这内容所隐含的譬喻。这内容是譬喻每一个人的法聚都是无量无边的,所以我们如果想要一一亲证而具足圆满一切种智,就要经过三大阿僧祇劫,否则不可能圆满成就佛道的。所以,刚刚讲的这一段经文告诉我们,如来藏中没有世间的一切诸法,可是却又能够变生世间的一切诸法,三界无量万亿一切诸法,莫不由我们自己的如来藏中去变生出来。因此,如何在证悟之后继续进修,并且如何去区分出来其中的各类法聚,这就很重要了。

“时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净。”换句话说,我们在未来三大阿僧祇劫那么长远的过程中,得要不断地建造我们自己的七宝大塔、不断去庄严它。我们也得要变化出无量清净国土,也就是让我们身中无量无数各类法聚全都转为清净,要把地狱种子、饿鬼种子、畜生种子、阿修罗种子全部除掉,灭除所有异生性与三界烦恼的现行,继续广行菩萨道,其他的一切种子可以留下来,以取得未来世一世又一世的无量道器,因此这个广大的自心世界中就没有地狱、饿鬼、畜生和阿修罗。

我们心中都不可以有这些种子,还要把凡夫性的诸天、诸人置于他土。凡夫性的诸天、诸人,都要放置到别的国度去,不要留下来,当然我们所化之国,就会以“琉璃为地,宝树庄严”等等,乃至“悬诸幡盖,烧大宝香”,“诸天宝华”就可“遍布其地”,我们的常寂光净土便成就了。以上就是在示现这个道理给我们看,我们要懂得这样读,从这里要有智慧去看出端倪来。可是慧眼往往是看不见这些,得要藉由有法眼的人来说明,然后我们的慧眼就可以去理解法眼的所见。理解之后,即使自己以后无法再亲近,总知道有一个方向、有一个目标,然后就可以一步一步往前迈进,这就是悟后进修之道。

我们今天的内容就说明到这里。非常谢谢大家!

敬祝各位菩萨:福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


浏览量 60次

目录《三乘菩提之法华经讲义(二)》

上一集下一集