三乘菩提之法华经讲义(二)

第63集

分辨邪正

由 正国老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“分辨邪正”的相关法义。智愚之分主要在于能明辨真伪、分别正法邪法;然而,如果有智慧的人,他在弘传佛法的时候,不愿意说出有人错说法义之处,则听其说法者就很难得到其中的正邪差别与要点,错说法义之人也不知道要更正,则其弘法的效果便很有限。所以破邪显正是菩萨善知识所应当做的,这样才能广利众生,也是对众生真正的慈悲;而如果自己无法亲自作,那也可以护持能够破邪显正的善知识,贡献自己的力量来成就此事,这样自己等于也有一分贡献、一分功德。所以了解破邪显正的重要性,其实是与每位菩萨都是息息相关的。

我们先来看在《大乘广百论释论》卷6中,一段非常重要的开示:【大乘正法如彼日轮,普为世间破无明闇,有慧目者因此法光,分明照知真伪色像,背邪从正避崄求安,利乐自他无不成办。……智与愚异谓识是非,智勿似愚不辨真伪。若有真实利乐他心,应以大乘摧邪立正,勤修空观速证菩提,利乐有情穷未来际。】这段开示非常精要,字字珠玑,其中提到菩萨因修学大乘法,亲证实相,故有慧眼能够清楚地分辨正法与邪法,令自他能够“背邪从正避崄〔险〕求安”,因此能够自利利他。而“智与愚异,谓识是非”,智愚之主要差别是在于是否能明辨正法与邪法;然而,如果有智慧的人,不愿意破邪显正,不愿意把正邪的道理为众生说明清楚,那对大多数的众生而言,他的智慧就相当于没有办法发挥力量,而无法让众生明显感受到他是有智慧的人,所以应当“智勿似愚不辨真伪”。

会这样说是有原因的,因为错说法义者,他用的也一样是佛法名相,也是引用圣教经论,虽然解释错误或似是而非,但是一般众生真的是很难分辨出来;尤其是由大师、名师所说者,众生通常会全盘接受,而不会起念去怀疑其法义是否正确;所以,如果没有人去把错说之处讲出来,没有把正说与错说作清楚的比对,而引起大家的注意与怀疑,那通常大众不会去发现错说者其法义错误之处,此由现今许多大师、邪师所说之邪法仍有许多人信受护持可知。因为一般人通常不会去想到弘法者还会错说法义,这本是修学者对于弘法者的恭敬与信任,本来是好事,也是直心,无奈现今是末法时期,反而错说法义的弘法者占了很多;更何况许多众生是属于初学佛者,多数尚未满足十信位,他们基本上也没有足够的能力可以自己去分辨正确与错误的说法;因此,绝对需要菩萨把对与错为他们清楚地指出来,及作详细的解说对错的原因。

因此圣 护法菩萨才会语重心长地说:“若有真实利乐他心,应以大乘摧邪立正。”这真是极为精要之说!与圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中主张之“若不摧邪,难以显正”,或如中国禅宗证悟祖师之“拈提古今”是完全一样的道理,而背后都是大慈大悲心所驱动的关系;因此需要真正踏出破邪显正这一步,才可以说是真正具有“真实利乐他心”。所以在上述论中开示“分明照知真伪色像”、“背邪从正”、“识是非”、“辨真伪”、“摧邪立正”等,都是重复在强调要把对与错作详细对比、分明说清楚,众生才能真正了解,这是无法省略的;由此,诸位也可以体验圣 护法菩萨悲心之深切了!

所以诸位也可以检视 平实导师的众多法宝书籍,就可以发现确实是具足这样“摧邪显正”的特性;而且 平实导师的书籍已经一百余册,可以把正邪道理的差异说得非常详细及完整,绝对非常值得大家细读。大家知道这个道理之后,对于摧邪显正的善知识一定要尽力护持,千万不要加以诽谤或障碍其破邪显正利乐众生之事。另外,圣 护法菩萨也特别提醒要“勤修空观速证菩提”,大乘法的空观,就是观一切法都是空性心如来藏所出生,都可以摄归于空性心如来藏;因此无论“从假入空观”、“从空入假观”或者“中道第一义谛观”,都是依于空性心如来藏为根本。所以,圣 护法菩萨实际上也是在强调菩萨要能亲证空性心如来藏,如此才有智慧来“摧邪立正”,这也是大家要特别留意的。

平实导师在《法华经讲义》第十辑中开示:【这种慈是无穷无尽的,而且祂永远都是这样子来利乐你这个五阴,这是祂永远的大愿。祂的无缘慈到底是以什么为缘而称为无缘大慈?以祂的真如法性——一味清净真如永远无所分别,永远利乐于你而永无穷尽,……你自己的“多宝如来”永远不会改变这个誓愿,那你说这个誓愿够不够大?得是尽未来际的,这才是真正的“大誓愿”。】(《法华经讲义》第十辑,正智出版社,页37。)这段开示是从理上来说多宝如来,从这个角度来说,祂就是众生各自的如来藏心,也就是众生的自心如来,如来藏心具足无量无边的功德宝藏,祂当然能够称为“多宝如来”。

如来藏离六尘分别,所以说“一味清净真如永远无所分别”,同时您的如来藏心永远有无穷无尽的大慈,故说是“无缘大慈”。所以当菩萨转依自心真如的时候,也要学习自心真如的大慈,来利乐有缘众生而永无穷尽;菩萨既然转依自心真如的大慈,当然会勇猛地救护众生“破邪显正”,只要是有因缘救护的他都会去作。而其中效果最强的就是破邪显正,尤其透过现代网路〔网络〕与印刷科技,可以将破邪显正的内容传播到世界各地,不管认不认识菩萨的众生都可以接触到,都可以得到救护。而要真实转依自心真如,就得要亲证实相心,这也就呼应到圣 护法菩萨所开示的“勤修空观速证菩提”,也就是为了破邪显正,就必须要证空性心如来藏,乃至证七真如、十真如。

经由上述的说明之后,接着我们来看 平实导师在《法华经讲义》第十辑中的开示,就可以比较容易了解了:【如果佛教界大家都来当好人,别人误导众生、甚至害广大的弟子们同犯大妄语业,有人明知这个事实,眼看他们死后将会下地狱,竟然都不肯出来救他们,都只愿意当好人而放弃救护他们免下地狱的时机,这样究竟好不好呢?】(《法华经讲义》第十辑,正智出版社,页33。)这里就很明确地指出,错说法义者与其跟随之弟子,其实是有很严重的过失,因为涉及众生多生多世的法身慧命,所以菩萨不能明知众生有下堕恶趣的行为而不设法加以救护;如果是存有这样乡愿的心态,只因为不愿意得罪错说法义者或其徒众,那这样就违背菩萨救护众生的初衷。

在《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷7中开示:【邪见非真道,……破骨入髓脑,苦痛无央数。】也就是传播邪见非如一般伤害众生之事可比拟,因为邪见影响众生之法身慧命是会非常深远;如果没有因缘被导正,那这些邪见便会一直跟这些被误导的众生相应。同时邪见的传播非常快速广泛,尤其是在现今之网路〔网络〕时代,一传十、十传百,一直传播发散出去,所以其因果之严重便可想而知。同时由最慈悲的 阿弥陀佛之大愿不含摄受“诽谤正法者”至极乐世界来看,也可以知道“诽谤正法”有多么严重以及难以补救!知道这个道理之后,如果有人因为错说法而被善知识点评、破斥,他虽然会难过一阵子,但终有修正之机会;所以就不应当去恼恨善知识,因为实际上他是因为善知识才能获救,反而应当感恩善知识才对。

在《瑜伽师地论》卷8中开示:【邪见者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法、不如理作意故,拨因、拨果,或拨作用,坏真实事,唯用分别染污慧为体。】由这里的开示,诸位观众就可以知道,邪见是会造成大问题的,因为通常是由知见来影响身口意行,而可能犯下严重的恶业,所以有邪见一定要去对治。论中开示落入邪见的原因,包括“由亲近不善丈夫,闻非正法”,那从这里我们也可以知道,末法时期之“不善丈夫”或“邪师”数量一定是远多于真善知识;因此,如果善知识不出来破邪显正,任由众多邪师与其徒众误导众生,传播“非正法”残害众生的法身慧命,这样就明显违背菩萨的愿及慈悲心。同时论中开示邪见如果配合不如理作意,将可能造作“拨因、拨果,或拨作用,坏真实事”的严重恶业,因为这些会使人不信因果,不信因果则不惧未来世果报而会继续胡作非为,所以影响众生甚巨。

这些都是因为邪见所引发,是与能思惟分别之意识的染污慧心所相应,所以说“唯用分别染污慧为体”。而既然是与意识之慧心所相应,代表是可以经由教导——由意识熏闻正理,经由理解观察来产生正见正慧而灭除邪见。因此众生落入邪见者,多是因为恶知识的关系,急需善知识出来破邪显正、传授正知见给予救护。另外,在《大方广佛华严经》卷33中也开示:【由善知识守护,不随逐恶知识;……善知识者,善能劝修,毁呰一切不善法故;……善知识者,如明净眼,能示众生夷险道故;……善知识者,能摧异论,善能安立,摧邪见故;……善知识者,犹如乳母,守护不令作恶法故。】也就是真善知识因为大慈悲的关系,他一定会守护众生,令众生远离恶知识,也会令众生远离造作恶业与不善业;包括善知识需要摧破邪说、安立正法,所以能让众生了解正确安全与危险错误的修学之道之差别。

从《大方广佛华严经》的开示,我们可以知道善知识他是一定会救护众生的。所以在四宏誓愿中有一项称为“众生无边誓愿度”,菩萨戒中也有一类称为“摄众生戒”,因此能够真正的度化众生、摄受众生,当然一定包括必要的破邪显正,不会眼睁睁看着众生下堕三恶道,而不愿意指出众生的邪见令其改正。从上面圣教的开示中,我们也可以了解,众生如果没有佛菩萨、善知识守护的话,大部分众生将无法出离三界生死,乃至将造作恶业堕入三恶道,因为三界五趣之轮转“极为艰崄”;而且众生与我执、我所执相应,具贪、瞋、痴、慢、疑、恶见种种烦恼,所以极容易因烦恼或面对境界时无法把持而下堕,因此要能够自行出离生死,几乎是不可能的事,能保持人天之身就已经很不容易了。因此菩萨既然已经发了救护众生的大愿,当然需要去守护众生,而这里面又以令众生熏习正知见及远离邪见最为重要,这方面也是很少人可以作的,所以菩萨之破邪显正是绝对需要的。

另外要补充说明的是,如果对于善知识之破邪显正、弘扬正法,因为种种原因,或者因为名闻利养受损,或者因为知见立场不同等等而去加以障碍或破坏,这当然会有严重的果报;同时他自己在修学时,也会产生严重的遮障。譬如,在《瑜伽师地论》卷56中开示:【复次,当知无明,智所对治,别有心所覆蔽为性,非唯明无,亦非邪智。】也就是说,“无明”它不单纯只是“明无”,也不是“邪智”,而本质上是有一种“覆蔽”体性的心所法,让智慧的出生产生障碍。

如果我们同时看在《分别缘起初胜法门经》卷2中的开示,就比较容易了解:【复言:“世尊!如何无明障碍胜法?”世尊告曰:“言胜法者,能摄五根令其和合,所谓慧根,障碍此者即是无明,是故说名障碍胜法。”复言:“世尊!如何无明障碍广法?”世尊告曰:“言广法者,闻所成智、思所成智、修所成智,障碍此者即是无明,是故说名障碍广法。”】也就是说,无明心所会障碍慧根的增长,同时无明心所也会障碍闻所成智、乃至修所成智的出生;所以无明心所它能障碍殊胜法,而且障碍的范围很广。所以有些人,他虽然也跟别人一样在学佛,可是他在闻熏义理时就会有障碍,让他无法正确了知法义,乃至在闻、思、修、慧各方面的进步都会产生障碍,有这样的障碍,学法就会很辛苦。

在《分别善恶报应经》卷上中开示愚钝报的十种原因:【复云何业获报愚钝,有十种业,云何十业?一、谓此补特伽罗不信沙门亦不亲近,二、不信婆罗门,三、不信师法亦非亲近,四、隐法不传,五、伺师法短,六、远离正法,七、断灭善法,八、谤毁贤智,九、习学非法,十、毁谤正见称扬邪见。如是十法获报愚钝。】这里面,不信任出家或在家之修行人,或者不信师父所传的法,或者“远离正法”、“习学非法”等,比较属于直接影响个人智慧的出生,所以未来世与愚钝相应也是必然的。而“隐法不传”、“伺师法短”、“断灭善法”、“谤毁贤智”、“毁谤正见,称扬邪见”等,则不仅影响自己,也影响其他许多人,更是会有未来世严重的愚钝报,而愚钝报本身就会与上述之“无明心所”或“痴心所”相应。因此由上述说明,就可以知道障碍真善知识之破邪显正,或护持正法、救护众生等事业,将来的果报就会有愚钝报;同时会深深与覆蔽或障碍智慧出生之“无明心所”或“痴心所”相应,这是很不好的结果,而且果报持续的时间可能是非常久远的。因此应当护持破邪显正的真善知识,而非去障碍或破坏之。

因为时间的关系,我们来作几个简单的结论:第一点,菩萨需要破邪显正,才能真正守护众生免于堕入邪见或恶趣之中,这样才是真正对于众生有大利益。第二点,破邪显正需要以证悟实相心作为依据,才能从根本上去破邪显正,除了令众生可以清楚了知正邪之差别,也令邪师完全无法回应。第三点,邪师的数量远多于真善知识,加上邪见对众生伤害的程度非常深远广大,因此极需要菩萨出来广泛地破邪显正,并且应透过各种方式流通之。第四点,破坏正法弘传,或障碍破邪显正之事,皆会产生愚钝报而与无明或愚痴相应,这些事情千万不要去作。

因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上!

阿弥陀佛!


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