三乘菩提之法华经讲义(二)

第77集

净心信敬、不堕恶道(四)

由 正雯老师开示




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文字内容

各位观众菩萨大家好:阿弥陀佛!

欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家说明。

在上一集我们说到最后这一出戏,当然是留给 文殊师利菩萨来演。诸位也许想说:“喔!那太好了,我一定要好好亲近文殊师利菩萨。”问题是,文殊师利菩萨不容易亲近,因为你若没有那个层次,亲近不了,一定要到某一个层次才能亲近。我们举个例子来说,在经中有一个记载,有一次 天王世尊说法,有个女人就坐在 天王世尊不远的地方,听着听着她入定去了。然后 文殊师利菩萨就说:“世尊说妙法,她竟然入定去了,是不是应该请她出定好好听法呢?”天王世尊应机施教,因为这又是一个好机会,于是就故意叫 文殊师利请这个女人出定,文殊师利当然知道他要演什么戏,他就来到这个女人旁边,在她耳朵一弹指,结果她不出定。

没办法让她出定,于是想方设法就一直表演下去,不然就把她坐的地方截断出来,把她往上托到欲界天吧,也出不了她的定;乃至上托到了梵天,仍然出不了她的定。好奇怪!把她往上托到梵天去了,也出不了她的定,就是没办法让她出定。一般人大概想说:“这个女人定力太好了,连文殊菩萨都出不了她的定。”现在先不揭晓这个谜底。然后 天王世尊就指定一位菩萨说:“下方世界有一位罔明菩萨,他可以来帮这个女人出定。”这罔明菩萨又名弃诸阴盖菩萨。据《大智度论》说,他来到这个女人身旁一弹指,她就出定了。请问到底是谁厉害?文殊菩萨一弹指间,就能一念之间具足三大阿僧祇劫中所证的三昧,竟不能使这个女人出定,看来是罔明菩萨够厉害,对不对?可是没有人知道那是什么道理。罔明菩萨的证量只有初地,就能使她出定了,文殊师利是成佛以后倒驾慈航,竟然不能使这个女人出定,是什么原因?罔明菩萨不过是个初地菩萨,这当然有原因。

文殊的智慧代表究竟佛地无垢识的智慧,那太深妙了,一个凡夫女人没有办法跟他相应的,因为越往上,定越深,越深就越难出定。文殊菩萨当然知道他该演什么戏,天王佛指定他来演,他一念之中就知道 佛陀要他干什么,就故意表演给大家看,把她托到梵天去还是出不了定。

换罔明菩萨来,“罔明”是哪个“罔”呢?就是罗网那个网,网子那个网,去掉纟字旁。罔明的意思是什么?是无明啊!无明菩萨,表示说才刚刚入地,还有许多无明,这样的菩萨跟凡夫最容易相应,凡夫们很容易亲近。你要是到三地满心以上,四地、五地、七地就不太容易亲近。如果是 文殊菩萨,凡夫根本没办法亲近的。所以,世间众生最容易亲近的是初地菩萨,因为他还有许多的无明,所以罔明菩萨以无明种子跟她相应,一弹指就出定了。因为那个女人无明深重,都住在定里面,定越深就越跟无明相应,没有办法跟般若实相相应,所以这罔明菩萨来到她身旁轻轻一弹指,她马上出定就解决了。所以,还没有明心的菩萨们,如果遇见了 文殊菩萨,根本不晓得要从哪里求法?可是遇见了初地菩萨,特别是刚刚入地的菩萨,就可以跟这个初地菩萨一直鲁啊、鲁啊。台语说的“鲁”,听懂吗?就是缠着他,反正就是要法;而初地菩萨就会给,给得也恰到好处,也刚好就是这凡夫菩萨刚刚可以受用的法,不是很深的法。所以,最深的层次,压轴的好戏,当然是 文殊菩萨来演;谁能够演这场出女人定的戏呢?要让罔明菩萨来;他怎么排都排不到法华会上这场戏,因为前面八地、九地、等觉都还排不到,何况他才是初地而已。所以讲太深的法,对凡夫菩萨而言并不适宜。所以,这整部《法华经》里面前后的次第,都各有它的因缘。因为 文殊菩萨很忙,度的众生很多,想要劳动他的话,得要有大因缘。

所以《法华经》看来好像快要结束了,有智积菩萨请求 多宝如来还归本土了,当然这时才是他该出现的时候;在还没有人开口请 多宝如来回本土时,文殊菩萨还不需要出现。这时人家请求了,表示他应该出现的时候到了。所以,世尊向智积菩萨说这几句话的时候,文殊菩萨当然立即感应到,于是立刻从海龙王宫踊现出来,从虚空中来到了灵鹫山。那么,智积菩萨一看见 文殊菩萨坐的千叶莲华,当然知道这菩萨不是等闲的菩萨,而且要知道他不是像妙觉菩萨一般的等闲。一般的等闲是说什么呢?跟普通的菩萨等闲,是用一般的菩萨拿来相提并论;但 文殊师利菩萨这个非等闲,是用妙觉菩萨来相提并论而说他非等闲,是说他是远超过妙觉菩萨、远超过最后身菩萨的人,才能坐千叶莲华的宝座。

那么,这时既然来到灵鹫山,顶礼过两位世尊,两位世尊当然就大大方方接受顶礼了,因为他现在示现的是菩萨相,不是示现作世尊的法相。演戏就是要这样演,文殊菩萨不可以说:“我是成佛倒驾慈航来当菩萨,我来见你们二位佛,当然不顶礼。”不可以这样,因为既然在演菩萨的戏,就要演像一点。文殊菩萨现在就是演戏,所以照样还是要礼拜两尊佛陀,这两位佛陀也不会说:“你不用啦!你是佛陀倒驾慈航,不用礼拜、不用礼拜。”该怎么演就得怎么演。礼拜完了,文殊菩萨就走到智积菩萨面前来“共相慰问”。因为智积菩萨是 多宝如来的侍者,当然要跟他共相慰问。

两人坐定之后,智积菩萨当然知道这场戏得要演完才能走,就故意问 文殊师利菩萨说:“仁者前往龙宫所化度的众生,究竟有多少人啊?”因为既然要示现第三种菩萨僧的不可思议,当然要问“其数几何”?否则就无法显示应身如来第四种佛土的不可思议。智积菩萨也很清楚这时该问什么,因为他随着 多宝如来到处去听《法华经》,已经听很多遍了,知道如果没有请 多宝如来回归本土,最重要的角色是不会出现的,当然得要提出来请问。因为,逆行菩萨的不可思议已经示现过了,就要请最重要的菩萨出来了,这时候就要请 多宝如来还归本土;这么一请,讲《法华经》的应身佛当然就会说:“再等一会儿,还有应该示现的部分还没示现完。”于是就有 文殊菩萨出现,才能够具足显示四种不可思议。因此他就故意问:“仁者!你度化的这些众生,其数几何?”文殊师利当然也知道他会这么问,就告诉他:“其数无量,不可称计;”没有办法计算,说你没有办法用任何的度量衡来显示、来秤量、来计算到底有多少人,又说:“这不是用言语所能够宣示出来的,也不是用意识心所能够去测量臆度出确实人数,因为确实没办法讲。”然后就吩咐智积菩萨说:“且待须臾,自当证知。”意思是说:“就算我讲了,也很难令人相信,如果你智积菩萨再等一会儿,就可以自己证实而知道这数目真的无法计算。”

这是什么意思呢?这是在显示应身佛所度化的众生是无量无边的,也是因为身边有妙觉菩萨在帮忙度化;而妙觉菩萨威德力、智慧力不可思议,能够摄受无量无边的众生,所以应身佛身边都有妙觉菩萨,化身佛身边就不一定了。所以 文殊菩萨刚刚还在讲话的时候,话都没有讲完,就有无量无数菩萨全都坐着宝莲华,从香水海中踊了出来,也都来到灵鹫山的虚空中。这无量无数的菩萨们,都是 文殊师利菩萨所化度的,已经具足菩萨行了,也就是说他们都已经满足六度波罗蜜多。那么,他们满足六度波罗蜜多,到底是几地的菩萨?满足六地,进入第七地。因为他们满足六度波罗蜜多以后又修行很久了。

入地以后要修十度波罗蜜多,那么第六度满足以后要进入第几地?第七地啊!十度的第六度波罗蜜多满足了。意思是说,三贤位也修六度波罗蜜多,但是还不能满足;到了六地满心才能算是满足六度波罗蜜多,那就进入第七地了。这一些人是七地菩萨,至少得要七地,因为都已经满足六度了,所以他们都坐着宝莲华而来。他们其实是跟在 文殊师利身后来,只是 文殊菩萨到得太快了,而这些菩萨跟着来就慢了一点,也不过就是差那么几句话的时间和礼拜两尊佛的时间而已,“从海踊出”就来到这里。

随后而来的菩萨们前来的时候,都还在讨论着六度波罗蜜多;可是这一些人本来都是声闻人,以前是在香水海的虚空中,刚被度化的时候,都是在论说声闻行,结果现在都是在论说六度波罗蜜多,如今都是在修行大乘第一义空的真实义。看到这么多无量无数的菩萨们,他们所说的都是什么样的法,文殊菩萨就不用再解释了,让智积菩萨自己看。所以 文殊菩萨就很简单的说:“我在香水海里面的教化,那一些事情就是这个样子,你自己看吧!”

智积菩萨看到了,当然要赞叹;因为这不是一般妙觉菩萨所能作得到的,所以他以偈来赞叹:【大智德勇健,化度无量众;今此诸大会,及我皆已见。演畅实相义,开阐一乘法;广导诸众生,令速成菩提。】(《妙法莲华经》卷4)要度化这样的菩萨,真是须要大智慧,还要有大功德才行。想想看,在香水海里度这一些七地以上的菩萨们,都已经具足六度波罗蜜多了,已经到七地以上了,还继续被 文殊菩萨所摄受。那你想想看:文殊菩萨的智慧如何?他的功德如何?如果要摄受这么多的菩萨,而且都是无生法忍和威德那么胜妙的菩萨们,当然一定是要大智慧,还要有大功德才可以;并且还要很勇猛、很雄健,才有办法摄受这么多的大菩萨众,而他却是 释迦如来座下的菩萨。

这些大菩萨众不单是威德重、功德大、智慧妙,而且还是无量众,诸位由此想一想看,文殊师利菩萨是凡夫们所容易亲近的吗?这样一想也就明白了。有些凡夫众生往往信口开河说“我是报身佛”、“我是应身佛”、“我是化身佛”;各各自称成佛,其实全都是凡夫。因为,连一些教相上的事情都不懂了,基本的断我见内涵也都不懂,何况能说是成佛呢?连三贤菩萨都排不上班啊!譬如不管是歌仔戏或者是布袋戏,要上演以前都要先排班:所有角色,出将入相,都要先走一回,让大家看看有多少角色等着要上场,这叫作排班。戏开演之前先要排班,可是你看那一些自称活佛、自称法王的外道喇嘛等人,他们能够排得上班吗?一个也排不上!连最低阶位都排不上。

那么诸位从这里来看一看,应身佛是什么样的境界?才能够摄受这一种妙觉位的菩萨。而妙觉菩萨 文殊,他所摄受的众生是七地以上的菩萨众,而且无量无数,大家对他都心悦诚服,愿意被他摄受,这样共同安住于应身佛 释迦如来座下。你想想看,这样的妙觉菩萨不可思议,却是应身佛所摄受的;然后回头再来想象一下,应身如来是什么境界?你根本就无法想象。那么,智积菩萨一见之下当然就知道,所以作这样的赞叹,恰如其分。赞叹完了以后,当然不能够说:“只有我智积看见。”所以智积菩萨还得要继续作一个证明:“今此诸大会,及我皆已见。”如今在这个法华会上,真正是个大会,因为无量无边的菩萨以及十方来的无数诸化身佛都在,当然叫作大会。“在这个大会上面所有的菩萨众,及诸化佛乃至我智积个人都已经亲自看见了。”

这样证明以后,当然得要再继续赞叹 文殊菩萨。赞叹 文殊菩萨就是赞叹 释迦如来,赞叹 释迦如来就是赞叹 多宝如来。赞叹 文殊菩萨,为什么就是赞叹 释迦如来呢?有一句话说得很好:“水涨船高。”你要说明一艘船有多高,你就说明水有多高就行了,那船呢?永远浮在水上,船一定比水高。因此,智积菩萨接着赞叹 文殊师利菩萨:“演畅实相义,开阐一乘法。”他就赞叹 文殊菩萨说:“您这样子演述法界真实相里的真实义,是这样子畅所欲言永无休止,所说无边的深妙与广大,来开示、阐明唯一佛乘的胜妙法。”这样赞叹 文殊菩萨。也就是说,智积菩萨在法华大会即将结束之前,必须要把三乘菩提回归到唯一佛乘来。所以你看,他讲话恰到好处,不必很多话,一点点都没有走样,恰如其分。该说什么,他就说什么,话不多,就这么几句该说的话,已经把它说出来;包括赞叹 文殊菩萨和 释迦如来,也包括“所有的佛法其实就是唯一佛乘”:“开阐一乘法。”全都归结到一乘法来。因为所有的佛法,其实本来就是一个佛菩提道,没有所谓三乘可言,但因为五浊恶世众生的根性不同,不得不区分为三乘菩提来演说;乃至于针对更下劣的众生,只好再细分成五乘菩提,就是人乘菩提、天乘菩提,以这两种人天善法作为一个跳板,才有办法讲到声闻菩提、缘觉菩提来。

时间的关系,今天就为大家说明到这里。

敬祝大家:身心康泰、福慧增长、学法无碍!

阿弥陀佛!


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