三乘菩提之法华经讲义(二)

第78集

净心信敬、不堕恶道(五)

由 正雯老师开示




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文字内容

各位观众菩萨大家好:阿弥陀佛!

欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家说明。

在上一集我们说到,因为所有的佛法,其实本来就是一个佛菩提道,没有所谓三乘可言,但因为五浊恶世众生的根性不同,不得不区分为三乘菩提来演说;乃至于针对更下劣的众生,只好再细分成五乘菩提,就是人乘菩提、天乘菩提,以这两种人天善法作为一个跳板,才有办法讲到声闻菩提、缘觉菩提来。

这都是方便的施设,所以《阿含经》中记载,凡是有外道来求见 佛陀,佛陀都先为他们讲“施论、戒论、生天之论”,看他们听不听得进去;这是先说布施有什么因果,持戒有什么因果,是应该如何才能够生天,解说天界有几个层次。如果连天界的境界都不相信,这个人就别跟他谈佛法;甚至于连二乘菩提,你都不用跟他谈。什么苦、空、无我、无常都不用谈,因为他连欲界天、色界天、无色界天的境界都不相信,还跟他谈什么佛法呢?

所以,佛陀说法一定有个层次,“施论”是布施的论义;“戒论、生天之论”,是谈持戒的因果,以及诸天的层次,这些要先谈。如果听得进去,具足信心,佛陀就说这个人心地清净,好像一张白色而且织得很紧密、很扎实,并且是已经精制清净变成纯白色的毛布料,成为很细致的毛布料,已经很清净“易为染色”,你要染成多么漂亮的颜色都行;他已经变成这样了,这时才为他讲“欲为不净”,能接受了,再讲“上漏为患、出要为上”;这也听进心中去了,才为他讲苦、空、无常、无我等四圣谛,让他证得声闻菩提的初果,成为法眼净的人。

如果“施论、戒论、生天之论”,他听不进去,心中依旧有所疑,佛陀就只讲到这里。所以,唯一佛乘的法不是那么容易讲的,那些否定第八识、否定如来藏的人,根本不可能成就二乘菩提;像这样的人你跟他讲唯一佛乘,他们怎能听得进去啊!

智积菩萨就这样赞叹 文殊师利菩萨,说他在香水海海龙王宫里面宣讲的,都是这个一乘法;不但是演述,而且畅所欲言;既是畅所欲言,当然是讲得很深很广;这样去“开阐一乘法”,追随他而修学的菩萨们,当然都是被他“广导”;而 文殊菩萨所广导的众生是很有福报的,因为可以“速成菩提”。所以你看,他没几句话,已经赞叹应身佛 释迦如来,赞叹 文殊师利菩萨,也为大众证明,最后归结到唯一佛乘。接着向大众宣示:这么多的无量无数跟着 文殊菩萨修学的菩萨们,一定会很快就成就菩提。你看,他没有几句话,把该讲的、该证明的都作完了,所以这智积菩萨并不等闲!

可是不等闲的原因是什么呢?是因为他跟随 多宝如来,各处去听《法华经》已经听很多了,知道一定要归结到唯一佛乘来。早就知道说,所有的应身如来座下,都有不可等闲而且没办法思议的妙觉菩萨,所以他就作了这个总结赞叹。可是,这样这出戏就演完了吗?还没有,因为 文殊菩萨该为 释迦如来示现的佛土的庄严、胜义僧的庄严,还没有示现完,所以 文殊师利就开口了。

我们来看经文怎么说:【文殊师利言:“我于海中,唯常宣说《妙法华经》。”智积问文殊师利言:“此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有。颇有众生勤加精进,修行此经速得佛不?”文殊师利言:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根;善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏悉能受持;深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍;慈念众生犹如赤子,功德具足;心念口演,微妙广大;慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”】(《妙法莲华经》卷4)

我们先语译如下:文殊菩萨接着说:“我在大海中,只说一种经,这一种经典就是《法华经》;除了《法华经》以外,我不演说别的经典,唯常宣说《妙法华经》。”智积菩萨接着就问 文殊师利菩萨说:“这一部经典非常地深奥而微妙,是诸经中最宝贵的一部,世间非常的希有。有没有众生是很殷勤在这部经上很精进的修行,而可以很快的成佛呢?”文殊菩萨回答说:“有娑竭罗海龙王的女儿,年纪才刚刚八岁,既有智慧而且很利根;善于了知众生的种种根性,以及心行和所造的种种业,并且她已经得到总持,诸佛所说非常深奥秘密法藏全部都能受持;也深入于禅定,并且了达一切诸法;她可以在一刹那的短时间里发菩提心,而得不退转,辩才无碍;而且以慈心忆念众生犹如自己刚刚生出来的婴儿一样,她的功德已经具足圆满了;她的心中只要一起念,口中就能够滔滔不绝的演说出来,所演说出来的法义是微妙而且广大的;她的心地是很仁慈,而且是很仁和而能够礼让的,在她的心志中,凡是生起了意向的时候都是非常的温和儒雅,她现在是可以成佛的。”

智积菩萨讲完了,于是 文殊菩萨立刻说:“我在大海中,永远都只演说《法华经》。”这就显示这一部经是如何的胜妙,因为其实《法华经》就总摄一切经;假使不是众生的根器差别,诸佛其实可以只说一部经,现在的三乘菩提及人天诸法,全都可以放在《法华经》中来说,以此经函盖一切经典,所以 文殊菩萨在海龙王宫只讲此经。那么他这么说,智积菩萨当然要问,这部《法华经》是这样地深妙;像这样深奥而没办法想象的微妙,当然是经王,一定是诸经中最宝贵的一部,世间是很难听闻、非常希有的。因为《法华经》的宣讲,是只有应身佛才会宣讲,化身佛不讲;而诸菩萨在应身佛的咐嘱下,得要在特别的地方不断地宣讲《法华经》,所以真的很希有。但想要修学熏习并不容易,因为如果是凡夫而且落在声闻法里面,一听到说要讲《法华经》,他马上就离席了,都不想听;他们的心性还不成熟,会认为这应该叫作天方夜谭,没办法相信;所以遇到如实说的时候,众生能够听闻信受就已经很不容易了!也真的不容易,诸位听《法华经》这么久了还继续听,并且听得津津有味,确实不容易。

那么像这样的经典,竟然有人能够“勤加精进,修行此经”而速得成佛,这显然是很难想象;因为这么深奥广大微妙难知难解的经典,竟然有人能够很快把它修完,而且很快就成佛。这智积菩萨真是故意问的,为什么他要故意问呢?因为法华会上这些被授记的大阿罗汉菩萨们,他们还没有完全了解到《法华经》显示出来的应身佛的四种不可思议,他们还没有完全了解,所以智积菩萨就故意配合 文殊师利菩萨来加以提问。他们都知道该讲什么,该问什么、该答什么;他们全都知道,就是这些被授记的大阿罗汉们转成的菩萨们还不知道,他们得要继续听;所以智积菩萨故意问,文殊菩萨当然早就知道该讲这一些。

文殊菩萨就说:“有海龙王的一个女儿,年纪刚刚八岁,”龙王宫里的岁数跟人间不一样,不要当作人间的八岁,不要把她当作一个人间的小女娃。龙宫的八岁不是人间的八岁。文殊菩萨说:“她的年纪刚刚才八岁,”虚岁满足才刚刚八岁,“但她很有智慧,根性很猛利;她善于了知众生的信、进、念、定、慧等五根具足了没有?善于了知众生过去无量劫来,到现在为止,到底造作了哪一些身口意行,成就了哪一些善业、净业和恶业,她都善于了知。而且这位龙女已经得到了佛法的总持。”陀罗尼就是总持,总持的意思是说,以简单的几个法,摄受了所有其他的胜妙法。

譬如说,端午节煮粽子或者蒸粽子,在台湾中南部都是用煮的,北部是用蒸的,但不管是煮或蒸,整串放下去以后,那整串绑在一起的地方作纲,放下去煮的时候,那纲一定放在最上头。煮好时,你想要把那整串粽子拿起来,不必一颗一颗去抓,只要把纲抓住一提起来,整串粽子就全部拉起来了,所以那个纲就是那整串粽子的总持。佛法中也是一样,总持的意思就是说,以一些偈颂编造出来总持所有的佛法,这叫作总持,陀罗尼译为中文就是总持。但是有些人诵持咒语时,只知道记住那些文字,却不知道那些文字中的意思,就不能运转那些咒语,也就是没有能力为人解说咒语——没有能力运转陀罗尼——就说他没有得到旋陀罗尼。那么得了旋陀罗尼时,就是有智慧来运转陀罗尼,就是把那总持加以运转,也就是能依照总持里的所有文字所代表的诸法,来一一为人演说佛法——用那个总持来为人说法。

这位龙女,已经“得陀罗尼”,得到佛法的总持了。换句话说,她对一切佛法无所不知;当她全部都知道了,就可以依于每一个法而为人解说,所以说她“诸佛所说甚深秘藏悉能受持”,表示她已经有旋陀罗尼了。文殊菩萨说:“诸佛所说的一切秘密藏,不管有多么深奥,她全部能够受持,而且她深入各种静虑和定境,因此凡是需要经由静虑才能知道的,需要经由禅定才能了知的境界,她也全部了达,没有一法不知。”这意思是说,不但是三乘菩提而已,不但是唯一佛乘,连三乘中的一切诸法也都知道了。又说:“她只要在一刹那之间发菩提心的话,就可以得到究竟的不退转,而且辩才无碍,没有谁可以质疑她。”辩才无碍的意思,文殊菩萨几乎是称赞说:“连我文殊师利也不能把她难倒。”譬如说,诸佛与诸佛之间,没有谁可以难倒谁的,意思是相同的。

文殊菩萨又说:“这位龙女,她以慈爱之心忆念众生,犹如一般人忆念刚刚出生时的婴儿一样。”赤子,是说婴儿刚出生时,皮肤都是红通通的。出生还没有周岁以前,他只要肚子饿了,哭起来浑身也是红通通的,就是心性单纯,也一定不会忤逆的意思,这叫作赤子。所以赤子之心代表什么呢?代表最乖。他的心是最乖的,最乖的心就是赤子之心。这样的孩子就是表示说,他刚出生不久,事事要仰仗于你,那你当然对他就是照顾得无微不至。

这位龙女把众生当作赤子一样来慈念,这表示说,她对众生的慈念是非常地强烈、非常广大、非常深厚的。“她慈念众生竟然犹如赤子一般,而且功德已经具足了”;功德具足了,表示她的福德修集已经圆满了。接着还赞叹她:“心念口演,微妙广大。”她只要心里面想起要为众生讲什么,嘴里就立刻讲出来,没有不能演述的法;“演述出来之后,也都是很微妙的法,都是很广大的法。又加上她是很慈悲而且很仁让的”,慈悲与仁让,是两个表现在外的表相。慈,就是一切众生如果有所需,她都愿意去利乐;悲呢,是一切苦难的众生,她都愿意加以救济。仁,就是永远都有仁和之心,不生气。而且能够“让”,是与众生无所争,这些都是成佛必须具备的条件。

释迦牟尼佛在天竺示现,外道们常常无根诽谤,说 释迦如来跟他们抢供养。然而诸佛之所以成佛,是福德具足圆满才能成佛的;想一想,转轮圣王也可以有三十二大人相,只是不明显,那是多大的福德才能成就的?例如金轮王可以“王四天下”,四大天下都归他所有;可是转轮圣王的金轮王都还不能够被授记,因为都还没有开悟。结果 世尊是转轮圣王不当了,去当菩萨,然后修行无量福德与智慧才能成佛,那要修集多大的福德?哪里会欠少福德呢!要跟他们去争供养?根本不用。所有诸佛如来福德都是具足圆满的,如果祂要享受供养,要什么没有?祂只要继续当转轮圣王就可以了,连当菩萨都不用;所以外道不知,才会诽谤说 佛陀跟他们争供养。甚至于还有一些菩萨法师狂妄无知的说:“人争一口气,佛争一炉香。”诸佛还要争那一炉香吗?佛陀永远是愿意让给众生的,绝对不跟众生争;但众生不知道,以为 佛陀跟众生在争。

那么,文殊菩萨说“这个龙女已经具足慈悲仁让”,是说她成佛的条件已经有了,又是“志意和雅”,她心中是很温和而且很优雅的。温和优雅,这要怎么形容?“和雅”就是说,众生所有的任何习气,她全都没有;连菩萨们残留的习气,她也没有了;更别说阿罗汉们所有的习气,这叫作“志意和雅”。所以,你若是想要看见 佛陀微笑,是很困难的;如果你跟在 佛陀身边,看见 佛陀突然微笑时,表示一定有事情,你得要赶快请问:“佛陀为什么事情而笑?”一定有事情;然后你请问了,佛陀就有一部经典讲出来。平常要看见 佛陀微笑是不可能的,因为 世尊的习气种子已经断尽了;一定是有事情出现,于是 佛陀观察因缘而看到过去多少劫以前的某些事情,导致现在世这个人如何,才会微笑。

佛不妄笑,不像世间一般人,看见一些世间调戏等事情就会笑,所以一天到晚都是对无意义的事情笑个不停。佛陀一定是有很深很远、很重要的因缘出现,于是以宿住随念智力去看见无量劫前的某些事,所以才会微笑。因此,佛陀跟菩萨们不同,当然跟阿罗汉更不同,至于凡夫就更别提了!那龙女已经到达这样的层次了,所以 文殊菩萨接着就授记说:“能至菩提。”文殊菩萨可以跟人家授记成佛的,说龙女“能至菩提”,说龙女是随时可以成佛的。所以,文殊菩萨不是等闲的妙觉!

时间的关系,我们为大家说明到这里。

敬祝大家:福慧增长、学法无碍!

阿弥陀佛!


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