三乘菩提之法华经讲义

第133集

解脱三三昧(下)

由 正子老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团弘法节目,目前导读的主题,是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本。

我们接续上一集所说,真如是一切法的本源、一切法的实际,是一切法出生的根本,也是大圆镜智之所从生的缘故,所以第八识就是法身。之前也说,修行人所具备的戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身,都是从之而生。而涅槃就是法身真如的别名;涅槃是依真如不再有未来世三界受生的现象而立这个名称;没有真如,就无涅槃可证。由此可知,涅槃并非死亡舍报之后,变成断灭空无。

《楞伽经》经文中,佛陀接着告诉大慧菩萨,祂所说的如来藏,不同于外道所说之“我”。有时 佛陀又称如来藏为:【离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)经文是说,如来藏又名“离自性”,祂本身不堕入三自性各种法相之中,各种语言文字都到不了祂自身的境界,所以称作“离自性”。因为佛法中的所有名相,都是为了演绎实相如来藏而建立的;诸多《般若经》,都是 世尊从各种面向,以文句、譬喻施设方便,要让佛弟子了解无形相法如来藏。

《楞伽经》经文中说:如来藏又名“不生不灭、本来寂静、自性涅槃”,这是在述说如来藏的体性、特质。如来藏识空性,本体恒实自在,非从他因缘而有,所以永不坏灭;因为永远不会坏灭,就表示祂是从来无生。所以说,“不生不灭”也就是如来宝藏识的另一个名称。再说,如来藏又称作“本来寂静”,是因为藏识空性心从无始劫以来恒离六尘境界,一向离见闻觉知、离表义名言、离显境名言,当然也没有任何妄想境界,无任何一法可言,所以是本来寂静。《楞伽经》经文中又再说“自性涅槃”这个名称,因为如来藏识自性本体无生灭,又是恒住寂灭境界、恒离见闻觉知,所以有自性涅槃之名。

世尊以空、无相、无愿等等言说句子,解说如来藏体性之后,又唯恐没有智慧的人,听了无我法句的义理之后会产生畏惧,所以 如来又从另一个层面,再演说远离虚妄想象、无所有境界之如来藏法门。让我们再恭读经文中 佛陀开示:【说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门,大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)众生听了如来藏的自性具足无我的体性,恐怕又会落入断灭见之中,于是 佛陀又再演说,如来藏确实有其真实体性,也就是涅槃寂静、独存无境界之法,因为如来藏离见闻觉知、不自知我、不作主,所以说是“无我”。如来藏能够执持往世一切善恶业种来至今世,于三界中有其功能德用,并非没有这个如来藏法;若无如来藏,就没有因缘果报可说了,所以佛弟子以及大菩萨们,不应该将如来藏法门当作外道们想象出来的“我”的见解一般,生起错误的认知与执著。由于这个原因,佛陀说如来藏,用来开导那些误会五阴内涵的外道,使得他们可以远离不真实的“我见”想象,不再误认为五阴之中有真实我,令他们能进入空、无相、无愿三解脱门的境界,最终能迅速证得无上正等正觉。这才是 佛所说的真实佛法之无我性如来藏,完全不同于外道所说之神我、梵我。

各位菩萨!在无量生命流转生死中,相较于能够懂得归依三宝而具有到彼岸智慧的差异与宏观心量,若能亲自体验、逐次修行,内心对 佛陀、师长的感念之情,总会泉涌而生。我们再看看《妙法莲华经》经文中,大迦叶尊者如何抒发随 佛修学的心路历程:【世尊我今得道得果,于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报,法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。】(《妙法莲华经》卷2)大迦叶尊者今天很清楚知道说,我们这些大阿罗汉们,过去很多劫以来,都在生死漫漫长夜中不断地流转;今世受持 佛陀的清净戒,才能够在今天得到这样的果报——得道、得果。其中提到法眼清净有两类:一类是在二乘法中,一类是在大乘法中。二乘法中所讲法眼清净,那就是见道得初果;大乘法中的法眼清净——得清净眼,就是指见道通达位,也就是到达初地的入地心了。这时候,大阿罗汉们已经具足三个条件:入地所需的广大福德、性障永伏、实相般若智慧通达,就是对佛菩提道已经通达;这三个条件具足时,现在就差一样,就是愿意发十无尽愿。

其中所说,声闻见道无漏果就是声闻果,无上大果就是佛菩提果。因为能够通达而入地,这是很不容易的事情,是经由长久在 佛陀法王的法里面修学清净行已经很久了;这期间,中途不晓得走失了几劫,也许五十几劫,或者可以说走失了五万大劫等等。就如同大户长者的穷小子,到处流浪,这一世遇到了 释迦如来,因此能够“得道”亦“得果”。世尊成佛之后,当然要一处一处去寻找走失的穷子回来。三千大千世界中,我们这个太阳系只算是一个小世界,这么多的穷子们,世尊都要一个一个去找回来,这就是诸佛的大慈大悲之心。如同父母呵护子女之心,而 佛陀不仅仅是一世的挂念,而是生生世世无穷尽的系念。诸位菩萨!请想想看,我们是否也是 佛陀所挂念,走失很久的穷小子之一呢?

大迦叶尊者有感而发,说 世尊施给我们大恩,以各种希有难遇的事情怜愍我们、教化我们,如此来利益我们这些人;像这样的大恩,我们即使用无量亿劫的时间与财富来回报,又如何有谁能够报答完呢?《妙法莲华经》中大迦叶尊者说:【世尊大恩以希有事,怜愍教化利益我等,无量亿劫谁能报者?】(《妙法莲华经》卷2)大迦叶尊者说 世尊“以希有事”,是说因为 世尊的种种方便施设,确实都是很希有的。阿罗汉们先获得 佛陀的摄受和利益,成为能出离三界生死的大阿罗汉之后,又被 佛陀善巧摄受,熏习了菩萨法,在他们不知不觉中使令证得菩萨法;最后再作一个希有的事情,就是授记大家将来可以成佛。让这些阿罗汉们可以侧身于菩萨数中,并且已经确定:将来何时可以成佛,以及将来成佛后的状况,可以利乐无量数的有情;使这些大阿罗汉们,必定回心成为菩萨摩诃萨,将来都可以按部就班,无所顾虑走上成佛之道。对于这些从大阿罗汉回心而成的菩萨们来说,是极为希有之事,只有 佛陀能办到,不是别人能作得到的;所以说,这样的恩德没有办法形容。无量亿劫中,每一世都把所有的生命、财物,拿来回报 世尊,努力尽心地供养,还是没有办法回报 世尊的大恩德。

换一种说法,就是说一般人是不晓得 世尊对众生有什么恩德,那也是很正常的。因为一般人在佛法上没有接触、没有实证,所以无法了解究竟 世尊对众生有什么恩德可说。可是如果证得最基本的初果,也就是断三缚结以后,他将会发觉:在三界中除了 佛陀来示现于人间,能帮我们断三缚结以外,没有谁能帮我们断三缚结。修行智慧证量越高,便越了解 佛陀的大恩大德,因为了知三界中没有任何人,可以教导这样的深妙法。一般大众会认为,不论什么宗教都一样,因此就可以万流归宗,理所当然地一句话带过去。

由于大乘智慧境界太不可思议,不必入无余涅槃,就知道无余涅槃里面是什么境界,这是不回心的所有阿罗汉们无法想象的;所以明心的菩萨,当然会比阿罗汉更能够感念 佛陀的恩德。如果眼见佛性了呢?这无形无色的佛性,竟然可以在山河大地上看见,怎么想象?这根本没办法想象。可是亲见的时候,就是这么单纯,也没有什么需要想象的。除了经由 佛陀来人间教导、建立而有传承以外,人间是没有办法有谁能够教授的。

这些佛法中的事实,如果没有特别提出来,把这个道理讲清楚,一般人读过了,心里面还是会带着一点点的疑惑:为什么对 佛陀这样子恒河沙数劫尽心尽力供养来报答,都还报不完呢?真的吗?最后一定会加上这三个字“真的吗”?可是,如果我们细心了解其中的道理,或者在正法中实际付诸修行、如说修行,就会知道果然如是,一点都不夸张。

同时,大乘经中所说诸法,没有一点点是吹嘘不实,全都是如实语;各位菩萨如果能了解,这一些经文说的一点都不夸大,接着就可以对 佛陀生起具足的清净信;以后就可以深入地,完全信受三乘菩提,依着佛道的次第如实履践,那么这一世就可以进入三乘菩提的实证者行列中,正式成为菩萨摩诃萨,这才是最好的修学佛法正路。我们说明到此。

敬祝各位菩萨:身心康泰、福慧增长!

阿弥陀佛!


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